從調笑戲謔到抒憤寄恨

楊金柱

【摘 要】明清戲曲中的科舉活動多以諷刺和戲謔為主，這也是對明清官場諷刺的一種。特別是對科場中書生無才和考官貪腐的諷刺，這種諷刺常以調笑戲謔出之。到明中晚時期，明清戲曲中的科舉活動從最初調笑戲謔的娛樂之筆，轉為士人抒憤寄恨的寫心之曲，出現了寄寓家國之恨為士人正名的沉痛呼號，科舉仕進不順的士人，以其弘毅品格和風骨伸張正義，將時局動蕩、奸臣當道、異族壓迫的士人悲憤寄寓其中。其間脈絡較為清晰，本文擬對這一科舉活動表現的嬗變進行梳理分析。

【關鍵詞】明清戲曲；士人；科舉；表現；嬗變

中圖分類號：J82 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0006-02

在明清時期“非科舉毋得與官”思想的指導下，“無論文武，總以科甲為重，謂之正途否則胸藏韜略，學貫天人，皆目為異路。”①科舉成為士人仕進的不二法門，科場的規(guī)則深刻影響著士人進仕之后的官場風氣，官場風氣也直接決定著科場規(guī)則。

一、科場諷刺、虛無之夢

湯顯祖的“臨川四夢”中關于科舉的描寫具有諷刺深刻而又歸于虛無的特點。如《邯鄲夢》中的山東盧生在黃粱一夢中，在赴京應試中看上去似乎不堪與俗流為伍拒絕賄賂試官，背后卻是以遍賄達人要路的方式，最終被唐玄宗賞識而被舉為狀元。《贈試》一出以諷刺的筆調寫道：“開元天子重賢才，開元通寶是錢財。若道文章空使得，狀元曾值幾文來。”夢中科場上的行賄舞弊、拉幫結派是戲曲中對科場諷刺的典型，托名為“夢”實際上是現實的生動寫照。在《南柯記》中，淳于棼在夢中被槐安國公主招為駙馬，任南柯太守，享盡榮華富貴，夢醒后歸化成佛。采用以夢入之以夢出之的方式，影射科場和官場之現實。在《南柯記》第二十一出《錄攝》中，府幕官與小吏有一段對話，堪稱經典。

（丑跪扶吏起介）我從來衙里，沒有本《大明律》，可要他不要？（吏）可有可無。（丑）問詞訟可要銀子不要？（吏）可有可無。（丑惱介）不要銀子，做官么？（吏）爺既要銀子，怎不買本《大明律》看？書底有黃金。②

這里，作者以影射調笑的方式暗示了明朝官場上下特別是科場中考官們目無法紀、貪婪成風的現實。

同樣以“夢”的形式描寫科場亂象的還有蘇元俊的《夢境記》，描寫的是唐朝河中蒲坂人呂洞賓少攻舉業(yè)，久困場屋，訪仙求道，被漢鐘離點化，黃粱一夢中，呂洞賓入京赴試中狀元授翰林編修，呂二子渾、涉皆登第，被喚醒后出家修道，升入仙班。這里雖然沒有直接對科場進行諷刺，但登道成仙也要在科舉之后，作者自述作意“黃雞催曉，白發(fā)料難饒。閑中取笑，把仙曲細推敲。功名一瞬，筵頭能了。”③調笑之意多于諷刺戲謔。

在蹭蹬科場25年之久的士人葉憲祖（葉憲祖萬歷二十二年中舉后，會試屢遭挫折）的《鶯媲記》中，描寫的是唐朝末年，秀才杜羔、溫庭筠、賈島三人友善，試期將近，三人相約赴京，令狐讓溫庭筠為其子代考被拒，令狐囑試官不許三生及第。溫庭筠放蕩形骸之外，賈島則剔發(fā)為僧，后溫庭筠因酬唱獲得魚玄機贊賞，再次應試，三生及第。借溫庭筠和賈島本史傳記寫出了晚明科場的腐敗，觸目驚心，以諷刺為主要描寫手法。

再看孫仲齡的《醉鄉(xiāng)記》，描寫的是烏有之鄉(xiāng)的烏有生被邀赴龍王筵，為龍王相國所讒被逐，與秀才白一丁、銅士臭等赴試，白、銅二生居首，烏有生等落地歸鄉(xiāng)，后三人再次赴試春闈，白一丁、銅士臭因夾帶被識破而被黜，烏有生則衣錦榮歸，成功與焉娘完婚，故事出現的是水下的“龍王筵”，雖然不是“夢”，但在“醉鄉(xiāng)”和“睡鄉(xiāng)”荒誕不經的科場中，寄寓了作者對是非顛倒、重財輕儒、賢愚不分的科場現實的牢騷和戲謔。

以上對科舉的描寫從夢幻虛無到調笑戲謔，是明朝中期及之前戲曲中科舉活動的主要表現形式，當然，由于文學傳統(tǒng)的延續(xù)性，晚明和清朝，采用此類描寫的戲曲也較為常見。

如清初李漁《笠翁十種曲》中，科場亂象及書生經歷可作為調笑戲謔的典型代表，作者主要從商業(yè)的角度出發(fā)，增加科舉故事的傳奇性，吸引觀眾欣賞。“洞房花燭夜，金榜題名時”和“朝為田舍郎，暮登天子堂”之類的科考故事往往成為戲曲中最主要的情節(jié)。《憐香伴》中以周公夢的唱詞和做法對科舉考試進行戲謔。

笑區(qū)區(qū)生來命好，不讀書居然中了。……不須刺股更懸梁，別有求名覓利方。轉劣為優(yōu)人莫測，偷天換日鬼難防。割來卷面無痕跡，貴去錢財有限量。我替別人當舉子，別人替我做文章。④

周公夢不僅洋洋得意于這種割卷作弊的方式，還使出令人忍俊不禁的作弊辦法：“我如今用個懷挾的法子，抄了幾百篇擬題文字，又錄了一卷二三場，任他出去出來，不過是這幾個題目，料想沒有五書六經，憑它擬長擬短，不過是這幾篇后場，料想不考詩詞歌賦。……我如今將文字做個爆竹的模樣，等待臨場時節(jié)，塞在糞門之中，就是神仙也搜撿不出，豈不妙哉！”⑤⑥此劇借科場諷刺對“假道學”的諷刺別具一格，⑦但更多的則是與這類題材在戲曲中的共性與傳統(tǒng)。

二、抒情寄恨、寫心之曲

到明代中晚期，除了以上提到的以夢幻和戲謔諷刺科場之外，還出現了將時局的憂慮寫入戲曲的時事劇。反映到戲曲中科舉活動的表現和作用上，在科舉和進仕活動中寄寓悲憤和時局憂患，充分展示作者詩意感傷和情感寄托，從舞臺之戲謔調笑走向士人之寄寓悲憤。

明清之際，師法沈璟的卜世臣諸生創(chuàng)作的《冬青記》，內容為南宋末年山陰書生唐玨會考，因主考夏平嫉妒才能貪財成習而被黜，適逢元朝侵入，臨安太學生林德陽叩闕陳御敵之策反被褫奪衣巾，唐玨與林德陽痛收楊璉真迦所發(fā)宋帝寢陵，展現了士人的忠義情懷，而被神佑和封賞的故事。但作者在此塑造的落第舉子和士子臨危不懼，正氣凜然。《曲評》中評論此劇：“悲憤激烈，誰誚腐儒酸也？音律精工，情景真切。吾友張望侯云：‘槜李屠憲副于中秋夕，率家樂于虎邱千人石上演此，觀者萬人，多泣下者。”⑧

在南宋覆亡不久，黨項僧侶、掌江南佛教事務的楊璉真迦等人就開始盜掘錢塘和紹興的宋陵，竊取陵中珍寶不說，還將宋理宗等人尸骨遺棄于草莽之中，此事對漢人特別是中原士人打擊巨大，成為后世士人心中揮之不去的陰影。該傳奇的人事有史可尋，詞曲沉痛悲涼，以“誰誚腐儒酸”的強烈反問，維護了落地士人唐玨等書生的凌云氣節(jié)。也是傳奇中為數不多的開始對士人（書生）濃墨重彩的正面描寫。

同樣為經歷明清巨變的尤侗⑨，明崇禎年間兩次鄉(xiāng)試落第，順治初期四度省試又落第，最后又以貢生會試落第。仕途異常蹭蹬，使他洞悉科場黑幕，看透人生之虛無，在其傳奇《鈞天樂》中，同樣寄寓了士人有才學卻得不到功名甚至命運坎坷的沉痛感慨：“悔庵先生抱一石才，抑郁不得志，因著是編，是以泄不平之氣，嘻笑怒罵，無所不至。”且“極萬古傷心之事，罄三生得意之歡，鮮不寫以纏綿，抒其憤郁。”《鈞天樂》寫的是明末吳興書生沈子虛與友楊墨卿才學超群，赴京應試卻因他人賄賂考官而落第，后楊墨卿夫婦在避難中染病身亡，沈子虛偶過霸王廟，哭訴不平，帝君于天界考試，沈生中狀元，楊生榜眼，李賀探花。

劇中尤侗以書生沈子虛自況，沈子虛友楊墨卿以湯傳楹為原型⑩，閬峰氏云：“《鈞天樂》一書，展成不得志而作，又傷卿謀之早亡。書中沈子虛即展成自謂，因以楊墨卿為卿謀寫照耳。”?明崇禎十二年和十五年，尤侗和湯傳楹兩次會試均落第。崇禎十七年（1644）三月，湯傳楹因北京失陷，悲憤慟哭三日而卒，年僅二十五歲，其妻丁氏也痛不欲生悲憤而亡（見尤侗《湯卿謀小傳》及《西堂雜俎二集》卷六）。

尤侗“極萬古傷心之事，罄三生得意之歡，鮮不寫以纏綿，抒其憤郁。”?此劇所寫的書生及其經歷，下筆沉痛，發(fā)泄了對古往今來落地書生和失意文人不幸的憤慨。此劇在最后回到夢境，在夢中痛懲操縱科場的小人，在夢中，王母娘娘賞賜姻緣，歸于虛無。與湯顯祖“臨川四夢”中的科舉本來是神仙道化“虛無”相比，此“虛無”是經歷了痛哭、痛罵后的虛無，是作者抒憤寄恨而不能拯救的虛無。

比尤侗晚出生約一個世紀，在科舉中進士及第、官至內閣中書的傳奇作家徐昆，也有與尤侗內容和寓意相似的傳奇作品《雨花臺》。該劇寫才華絕世的書生盧儉上京廷試，后被兇煞天魔行風扯碎其所作獻圣上的冊頁，致使盧儉嘔血而亡，友郅情將其葬于雨花臺畔，與盧生私定情緣的名妓林鶯兒也到雨花臺自盡，被達摩暗救后，被與郅情交好的福娘及福娘母收養(yǎng)，佛祖復活盧儉，盧生復生后赴京應試及第，郅情被授翰林院侍讀，郅情與福娘成婚，盧儉與林鶯兒重圓。此劇也是作者為悼念其友所作，“殆徐君哭盡，哀情未盡，復借優(yōu)孟衣冠，補清立素志，按曲協調，作為是劇。神山張允中題詞：襄陵多名士，我識一盧生，夙抱不羈才，盛世卜元英。所恨命不修，應昭上玉京。知心惟后山，生死見交情。曲度雨花臺，纏綿莫能名。高山共流水，千聲復萬聲。”?可見，這里的書生及道化之中的科舉及第，只是為證明書生突出的才華和撫慰士人的靈魂，曲文沉痛、感人至深。

至此，明代科舉制度下書生的境遇與理想形成巨大的情感張力，充分展示作者的詩意感傷和情感寄托，相對于傳統(tǒng)戲曲的“劇體劇心”，開始走向“劇體詩心”，從傳統(tǒng)的戲謔娛樂走向寫心自喻，是這一時期戲曲中科舉活動作用表現的一大歷史特點。

注釋：

①（清）李東沉《論考試》，見葛士浚編《皇朝經世文續(xù)編》卷120，光緒辛丑年上海久敬齋鑄印本。

②湯顯祖：《湯顯祖集全編》（六），上海古籍出版社2015年版，第2884頁。

③郭英德《明清傳奇綜錄》，河北教育出版社1997年7月第1版，第293頁。

④⑤《笠翁傳奇十種》之《憐香伴》，中國社會科學出版社，2011年9月第1版。

⑥《笠翁傳奇十種》之《憐香伴》，中國社會科學出版社，2011年9月第1版。

⑦杜書瀛：《李漁和他的<憐香伴>》，《中國社會科學報》，2010年6月3日第6版。

⑧《中國古代戲曲論著集成》（五），中國戲劇出版社1959年版，第203-204頁。

⑨參見薛若琳先生的《尤侗論稿》，中國戲劇出版社，1989年版，作者對尤侗及其作品研究較為詳允，薛著認為尤侗在戲曲創(chuàng)作中采用的是傳統(tǒng)詩文的方式，寄寓頗多，本文亦從此說。

⑩??郭英德《明清傳奇綜錄》，河北教育出版社，1997年7月第1版，第611頁。

?郭英德《明清傳奇綜錄》，河北教育出版社，1997年7月第1版，第961-962頁。