語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化習(xí)得

顧王曦

【摘要】語(yǔ)言與文化存在相互影響、相互制約的關(guān)系，因而語(yǔ)言使用受到文化背景的制約。在學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言時(shí)，學(xué)習(xí)者不能忽視文化習(xí)得而單純追求語(yǔ)言技能的提升，否則會(huì)造成言語(yǔ)交際上的誤會(huì)，最終影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué)習(xí) 文化 誤會(huì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H0-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）22-0018-02

一、故事緣起

一次，一位中國(guó)教授與一位西方留學(xué)生在交談中提到了“望子成龍”一詞。教授對(duì)留學(xué)生說(shuō)：“你父母大老遠(yuǎn)把你送到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是‘望子成龍啊！” 話音剛落，不料這位留學(xué)生竟瞪大眼睛反問(wèn)教授：“你說(shuō)什么？為什么是望子成‘龍而不是望子成‘狗啊？”（引自人教課標(biāo)版高中選修課文《入鄉(xiāng)問(wèn)俗——語(yǔ)言和文化》）

二、故事引發(fā)的思考

那么，語(yǔ)言與文化的關(guān)系是怎樣的呢？從語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化習(xí)得的關(guān)系上來(lái)看，語(yǔ)言使用與文化背景因素是否相關(guān)呢？語(yǔ)言的學(xué)習(xí)能夠摒棄文化習(xí)得而單純追求語(yǔ)言技能的提升嗎？

三、語(yǔ)言與文化的關(guān)系是怎樣的

語(yǔ)言與文化有著十分密切的關(guān)系。早在本世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾在他的《語(yǔ)言論》（Language）（1921）一書(shū)中就指出：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。”語(yǔ)言學(xué)家帕爾默也曾在《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（An Introduction to Modern Linguistics）一書(shū)中提到“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”

語(yǔ)言反映著一個(gè)民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言，人們可以了解到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。例如：在對(duì)父母兩系的兄弟姐妹的稱(chēng)謂這一語(yǔ)言表現(xiàn)形式上，英語(yǔ)與漢語(yǔ)存在著較大的差異。英語(yǔ)中僅有uncle和aunt兩個(gè)詞，而在漢語(yǔ)中，伯、叔、姑、舅、姨秩序井然，不得混一。漢語(yǔ)中對(duì)父母的兄弟姐妹的這一復(fù)雜的稱(chēng)謂體系正反映了中國(guó)人的宗族觀念和宗法文化的特點(diǎn)。

語(yǔ)言與文化相互影響、相互制約。它們之間的這種雙向關(guān)系可以從語(yǔ)言與思維的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的傳播工具這兩個(gè)方面來(lái)加以認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言是思維的工具，而文化的構(gòu)成又離不開(kāi)思維（精神文化是思維的直接產(chǎn)物，物質(zhì)文化是思維的間接產(chǎn)物）。作為思維的工具，語(yǔ)言在一定程度上影響和制約著思維的方式、范圍和深度。然而，當(dāng)思維發(fā)展到一定的程度，語(yǔ)言形式不能滿足其需要或阻礙其發(fā)展時(shí)，人們也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地改造思維工具，促使語(yǔ)言發(fā)生變化。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，思維又影響和制約著語(yǔ)言。

四、語(yǔ)言使用與文化背景因素是否相關(guān)呢

人總是生活在一定的社會(huì)文化環(huán)境之中，因此，人的一切行為不可避免地要受到社會(huì)文化模式的制約，言語(yǔ)交際行為也不例外。格拉斯通（1972）也曾指出過(guò)：“語(yǔ)言和文化緊密地交織在一起。語(yǔ)言既是整個(gè)文化的產(chǎn)物或結(jié)果，又是形成并溝通文化其他成分的媒介。我們從小學(xué)會(huì)的語(yǔ)言不僅為我們提供了交際的體系，更為重要的是，它制約著我們交際的類(lèi)型和方式。”由此可見(jiàn)，不同的語(yǔ)言因其文化背景的不同，在使用上自然也存在著很大的差異。薩丕爾（1985）在《語(yǔ)言論》中提出“語(yǔ)言的詞匯，忠實(shí)地反映了它所服務(wù)的文化。”中西方對(duì)于“龍”和“狗”文化的認(rèn)知是截然不同的。在中國(guó)文化中，“龍”是中國(guó)人的一種圖騰崇拜，中國(guó)人心中的龍常常是神，中國(guó)龍與帝王有著密切的關(guān)系，因此漢語(yǔ)詞匯中常見(jiàn)“真龍?zhí)熳印薄ⅰ褒堷P呈祥”、“龍騰虎躍”、“生龍活虎”、“望子成龍”等詞匯，這里的“龍”是權(quán)力、祥瑞的象征，是褒義的；而狗由于其性格中兇狠、喜吠與長(zhǎng)期根植于儒家文化推崇的“中庸之道”的漢文化相沖突，因此，在漢語(yǔ)中帶有“狗”字的詞語(yǔ)或諺語(yǔ)大多是貶義的，例如：狗腿子、狗眼看人低、喪家之犬、狗急跳墻等等。相反，在西方，早在4000多年前便出現(xiàn)了被稱(chēng)為“Dragon”的怪獸，它有毒、會(huì)噴火，非常殘暴，經(jīng)常以人或者動(dòng)物為食。在《圣經(jīng)》中，魔鬼撒旦便化作一條有七個(gè)頭的龍，吞食嬰兒。而對(duì)于狗，西方人認(rèn)為狗是忠厚老實(shí)的、是人類(lèi)的朋友，因此在西方語(yǔ)言中，帶有“狗”字的詞大多是褒義的，例如：“Love me，love my dog.”（愛(ài)屋及烏），“As faithful as a dog，it is dogged that does it.”（世上無(wú)難事，只怕有心人）。

綜上所述，語(yǔ)言使用受到文化背景的制約，由于中西方對(duì)于狗和龍的文化認(rèn)知不同，因此出現(xiàn)了“望子成龍”被說(shuō)成“望子成狗”的笑話。

五、語(yǔ)言的學(xué)習(xí)能夠摒棄文化習(xí)得而單純追求語(yǔ)言技能的提升嗎

綜上所述，語(yǔ)言和文化有著密切的、不可分割的關(guān)系，因此，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不能摒棄文化習(xí)得而單純追求語(yǔ)言技能的提升。正如故事中所體現(xiàn)出來(lái)的，留學(xué)生因?yàn)闆](méi)有對(duì)中國(guó)的龍文化和狗文化有相關(guān)的了解，從而引發(fā)了誤會(huì)。

六、結(jié)論

“望子成‘龍”被說(shuō)成“望子成‘狗”，顯示出留學(xué)生因?yàn)闈h文化認(rèn)知不夠而導(dǎo)致的語(yǔ)言偏誤，進(jìn)而顯示了中西方文化思維的不同影響著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用。由此可以看出，語(yǔ)言的使用離不開(kāi)社會(huì)文化背景；語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系，二者相互影響、相互制約；在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，不能摒棄文化習(xí)得，應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到更好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果。

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