高建新
唐王朝的強(qiáng)大和繁盛,是與其奉行的國(guó)策密不可分的。代宗朝(762—779)詩(shī)人張惟儉《賦得西戎獻(xiàn)白玉環(huán)》一詩(shī),就頌揚(yáng)了唐王朝的開(kāi)放及平等的民族政策帶來(lái)的四海統(tǒng)一,人心所向:
當(dāng)時(shí)無(wú)外守,方物四夷通。
列土金河北,朝天玉塞東。
自將荊璞比,不與鄭環(huán)同。
正朔雖傳漢,衣冠尚帶戎。
幸承提佩寵,多愧琢磨功。
絕域知文教,爭(zhēng)趨上國(guó)風(fēng)。
詩(shī)的開(kāi)頭兩句“當(dāng)時(shí)無(wú)外守,方物四夷通”,是說(shuō)唐王朝實(shí)行開(kāi)放政策,交通暢達(dá),方物來(lái)自四面八方的國(guó)家。唐王朝的強(qiáng)大得益于開(kāi)放的國(guó)策,并在開(kāi)放中成就偉業(yè),彪炳千秋,所謂“大業(yè)來(lái)四夷,仁風(fēng)和萬(wàn)國(guó)”(張袞《梁郊祀樂(lè)章·慶休》),唐王朝的開(kāi)放和繁盛,吸引了周邊眾多的國(guó)家,就像大禹當(dāng)年涂山盟會(huì)一樣,有萬(wàn)國(guó)爭(zhēng)相執(zhí)玉前往。

“列土金河北,朝天玉塞東”兩句,是說(shuō)唐王朝國(guó)土面積廣大,北至金河以北、玉門(mén)關(guān)以東的各國(guó)也爭(zhēng)相來(lái)朝。從太宗、高宗、武則天到玄宗,唐王朝不斷拓土開(kāi)疆,加強(qiáng)邊防,疆域北抵金河以北,安北都護(hù)府一度設(shè)在哈爾和林(今蒙古國(guó)烏蘭巴托西南)。向西越過(guò)蔥嶺(今帕米爾高原),行政統(tǒng)轄直達(dá)今天的中亞、西亞,在大宛、康居、昆墟、條支、修鮮、波斯,均設(shè)有都督府、都護(hù)府;安東都護(hù)府、熊津都護(hù)府、雞林都護(hù)府均設(shè)在今天的朝鮮半島。詩(shī)人懷念“偃武修文,中國(guó)既安,四夷自服”的太宗朝和“承平歲久,自開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)至藩界一萬(wàn)二千里,居人滿(mǎn)野,桑麻如織”的玄宗朝,認(rèn)為那才是真正意義上的盛世。太宗、玄宗朝國(guó)家統(tǒng)一安定,敞開(kāi)國(guó)門(mén)與四方交通:“東至于海,南及五嶺,皆外戶(hù)不閉,行旅不齎糧,取給于道路焉。”即便是看似荒遠(yuǎn)的金河之北,也分封土地;玉門(mén)關(guān)以東的僻遠(yuǎn)之邦,也入國(guó)朝貢。和平、富裕、繁榮的景象隨處可見(jiàn)。
“自將荊璞比,不與鄭環(huán)同”兩句中,“荊璞”出自《韓非子·何氏》:春秋時(shí)楚人卞和在山中得一塊璞玉,獻(xiàn)給楚厲王、武王,王不識(shí)玉反斷其左足和右足。到文王時(shí),卞和抱玉哭于荊山下,王使人剖璞,果真得到寶玉,名之為“和氏璧”,后用獻(xiàn)和氏璧比喻一片赤誠(chéng)。“鄭環(huán)”出于《左傳》昭公十六年:晉國(guó)的韓宣子有一玉環(huán),其中一半在鄭國(guó)商人手里,韓宣子向鄭國(guó)國(guó)君請(qǐng)求得到,相國(guó)子產(chǎn)不愿意給,說(shuō)這不是公家府庫(kù)保存的東西,寡君不知道。這兩句詩(shī)是說(shuō),西戎所獻(xiàn)白玉環(huán)如荊璞一樣完美無(wú)缺,珍貴異常,與當(dāng)年晉人所看重的鄭環(huán)不能同日而語(yǔ),何況白玉環(huán)本身包含了進(jìn)獻(xiàn)者的一片真情。
“正朔雖傳漢,衣冠尚帶戎”二句最有內(nèi)涵,說(shuō)的是“胡”文化對(duì)唐文化的影響。正朔,古代改朝換代時(shí)新立帝王頒行的新歷法,后亦泛指歷法。《史記·太史公自序》:“漢興五世,隆在建元,外攘夷狄,內(nèi)修法度,封禪,改正朔,易服色。”這兩句詩(shī)說(shuō),唐王朝的歷法和文化雖傳自于漢朝,但唐人的風(fēng)俗好尚卻明顯地受到了北方游牧民族的影響。唐人推崇“胡”文化,好胡食、胡樂(lè)、胡服,“胡”文化的陽(yáng)剛大氣、摒棄苛細(xì),深得唐人之心,也與向上的時(shí)代要求相一致,這也從一個(gè)側(cè)面證明了唐文化的開(kāi)放和大度。
“幸承提佩寵,多愧琢磨功”兩句,是說(shuō)西戎所獻(xiàn)白玉環(huán)有幸獲得手提胸佩的親近,也不白費(fèi)朝覲者花了許多功夫的精心打磨,表明了西戎對(duì)用作禮物的白玉環(huán)的鄭重和用心。
結(jié)尾“絕域知文教,爭(zhēng)趨上國(guó)風(fēng)”兩句,是說(shuō)由于中華文化的巨大影響和魅力,即使是隔絕難通的邊遠(yuǎn)地方,也渴望來(lái)到唐王朝,爭(zhēng)相向文明大國(guó)學(xué)習(xí),這也是德宗朝的毛渙“萬(wàn)里求文教,王春愴別離”所要表達(dá)的。歷史上的西戎并不和東方的中國(guó)交通,由于西域的鑿空和絲綢之路的開(kāi)通,從漢朝開(kāi)始交往漸漸增多。唐王朝建立之后,不斷前來(lái)獻(xiàn)納貢品的西戎國(guó)家有百?lài)?guó)之多。唐王朝體恤諸國(guó)地處僻遠(yuǎn),朝貢不易,“視地遠(yuǎn)近而給費(fèi)”。這兩句以精練準(zhǔn)確的語(yǔ)言指出了唐文化對(duì)“胡”文化產(chǎn)生的深刻影響,是絲綢之路暢通、繁盛帶來(lái)的結(jié)果。當(dāng)時(shí),天竺、扶南、西涼、龜茲、疏勒、康國(guó)、高昌以及高麗、日本等,競(jìng)相與世界上最強(qiáng)大的唐王朝頻繁交往,并從中獲取文化上的養(yǎng)分以發(fā)展壯大自己。
英國(guó)藝術(shù)史學(xué)者貢布里奇先生說(shuō):“論地理,歐洲跟中國(guó)遙相睽隔,然而藝術(shù)史家和文明史家知道,這地域的懸隔未嘗阻礙東西方之間所建立的必不可少的相互接觸,跟今天的常情相比,古人大概比我們要堅(jiān)毅,要大膽。商人、工匠、民間歌手或木偶戲班在某天決定動(dòng)身啟程,就會(huì)加入商旅隊(duì)伍,漫游‘絲綢之路,穿過(guò)草原和沙漠,騎馬甚或步行走上數(shù)月,甚至數(shù)年之久,尋找工作或贏利的機(jī)會(huì)。”這段話(huà)可視為“爭(zhēng)趨上國(guó)風(fēng)”的形象注釋。
張惟儉的這首詩(shī)是大唐繁盛的縮影,“上國(guó)風(fēng)”如描如繪,可感可見(jiàn),至今讀來(lái)讓人振奮不已。它告訴人們,無(wú)論古代還是今天,開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)的必由之路。要想贏得世界的尊重,就必須有大國(guó)風(fēng)范,必須吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果,并將其融入自己的血肉之中。
(選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2017年7月7日)