一首詩(shī)中的唐朝對(duì)外開(kāi)放

高建新

唐王朝的強(qiáng)大和繁盛，是與其奉行的國(guó)策密不可分的。代宗朝（762—779）詩(shī)人張惟儉《賦得西戎獻(xiàn)白玉環(huán)》一詩(shī)，就頌揚(yáng)了唐王朝的開(kāi)放及平等的民族政策帶來(lái)的四海統(tǒng)一，人心所向：

當(dāng)時(shí)無(wú)外守，方物四夷通。

列土金河北，朝天玉塞東。

自將荊璞比，不與鄭環(huán)同。

正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎。

幸承提佩寵，多愧琢磨功。

絕域知文教，爭(zhēng)趨上國(guó)風(fēng)。

詩(shī)的開(kāi)頭兩句“當(dāng)時(shí)無(wú)外守，方物四夷通”，是說(shuō)唐王朝實(shí)行開(kāi)放政策，交通暢達(dá)，方物來(lái)自四面八方的國(guó)家。唐王朝的強(qiáng)大得益于開(kāi)放的國(guó)策，并在開(kāi)放中成就偉業(yè)，彪炳千秋，所謂“大業(yè)來(lái)四夷，仁風(fēng)和萬(wàn)國(guó)”（張袞《梁郊祀樂(lè)章·慶休》），唐王朝的開(kāi)放和繁盛，吸引了周邊眾多的國(guó)家，就像大禹當(dāng)年涂山盟會(huì)一樣，有萬(wàn)國(guó)爭(zhēng)相執(zhí)玉前往。

“列土金河北，朝天玉塞東”兩句，是說(shuō)唐王朝國(guó)土面積廣大，北至金河以北、玉門(mén)關(guān)以東的各國(guó)也爭(zhēng)相來(lái)朝。從太宗、高宗、武則天到玄宗，唐王朝不斷拓土開(kāi)疆，加強(qiáng)邊防，疆域北抵金河以北，安北都護(hù)府一度設(shè)在哈爾和林（今蒙古國(guó)烏蘭巴托西南）。向西越過(guò)蔥嶺（今帕米爾高原），行政統(tǒng)轄直達(dá)今天的中亞、西亞，在大宛、康居、昆墟、條支、修鮮、波斯，均設(shè)有都督府、都護(hù)府;安東都護(hù)府、熊津都護(hù)府、雞林都護(hù)府均設(shè)在今天的朝鮮半島。詩(shī)人懷念“偃武修文，中國(guó)既安，四夷自服”的太宗朝和“承平歲久，自開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)至藩界一萬(wàn)二千里，居人滿(mǎn)野，桑麻如織”的玄宗朝，認(rèn)為那才是真正意義上的盛世。太宗、玄宗朝國(guó)家統(tǒng)一安定，敞開(kāi)國(guó)門(mén)與四方交通：“東至于海，南及五嶺，皆外戶(hù)不閉，行旅不齎糧，取給于道路焉。”即便是看似荒遠(yuǎn)的金河之北，也分封土地;玉門(mén)關(guān)以東的僻遠(yuǎn)之邦，也入國(guó)朝貢。和平、富裕、繁榮的景象隨處可見(jiàn)。

“自將荊璞比，不與鄭環(huán)同”兩句中，“荊璞”出自《韓非子·何氏》：春秋時(shí)楚人卞和在山中得一塊璞玉，獻(xiàn)給楚厲王、武王，王不識(shí)玉反斷其左足和右足。到文王時(shí)，卞和抱玉哭于荊山下，王使人剖璞，果真得到寶玉，名之為“和氏璧”，后用獻(xiàn)和氏璧比喻一片赤誠(chéng)。“鄭環(huán)”出于《左傳》昭公十六年：晉國(guó)的韓宣子有一玉環(huán)，其中一半在鄭國(guó)商人手里，韓宣子向鄭國(guó)國(guó)君請(qǐng)求得到，相國(guó)子產(chǎn)不愿意給，說(shuō)這不是公家府庫(kù)保存的東西，寡君不知道。這兩句詩(shī)是說(shuō)，西戎所獻(xiàn)白玉環(huán)如荊璞一樣完美無(wú)缺，珍貴異常，與當(dāng)年晉人所看重的鄭環(huán)不能同日而語(yǔ)，何況白玉環(huán)本身包含了進(jìn)獻(xiàn)者的一片真情。

“正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎”二句最有內(nèi)涵，說(shuō)的是“胡”文化對(duì)唐文化的影響。正朔，古代改朝換代時(shí)新立帝王頒行的新歷法，后亦泛指歷法。《史記·太史公自序》：“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修法度，封禪，改正朔，易服色。”這兩句詩(shī)說(shuō)，唐王朝的歷法和文化雖傳自于漢朝，但唐人的風(fēng)俗好尚卻明顯地受到了北方游牧民族的影響。唐人推崇“胡”文化，好胡食、胡樂(lè)、胡服，“胡”文化的陽(yáng)剛大氣、摒棄苛細(xì)，深得唐人之心，也與向上的時(shí)代要求相一致，這也從一個(gè)側(cè)面證明了唐文化的開(kāi)放和大度。

“幸承提佩寵，多愧琢磨功”兩句，是說(shuō)西戎所獻(xiàn)白玉環(huán)有幸獲得手提胸佩的親近，也不白費(fèi)朝覲者花了許多功夫的精心打磨，表明了西戎對(duì)用作禮物的白玉環(huán)的鄭重和用心。

結(jié)尾“絕域知文教，爭(zhēng)趨上國(guó)風(fēng)”兩句，是說(shuō)由于中華文化的巨大影響和魅力，即使是隔絕難通的邊遠(yuǎn)地方，也渴望來(lái)到唐王朝，爭(zhēng)相向文明大國(guó)學(xué)習(xí)，這也是德宗朝的毛渙“萬(wàn)里求文教，王春愴別離”所要表達(dá)的。歷史上的西戎并不和東方的中國(guó)交通，由于西域的鑿空和絲綢之路的開(kāi)通，從漢朝開(kāi)始交往漸漸增多。唐王朝建立之后，不斷前來(lái)獻(xiàn)納貢品的西戎國(guó)家有百?lài)?guó)之多。唐王朝體恤諸國(guó)地處僻遠(yuǎn)，朝貢不易，“視地遠(yuǎn)近而給費(fèi)”。這兩句以精練準(zhǔn)確的語(yǔ)言指出了唐文化對(duì)“胡”文化產(chǎn)生的深刻影響，是絲綢之路暢通、繁盛帶來(lái)的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，天竺、扶南、西涼、龜茲、疏勒、康國(guó)、高昌以及高麗、日本等，競(jìng)相與世界上最強(qiáng)大的唐王朝頻繁交往，并從中獲取文化上的養(yǎng)分以發(fā)展壯大自己。

英國(guó)藝術(shù)史學(xué)者貢布里奇先生說(shuō)：“論地理，歐洲跟中國(guó)遙相睽隔，然而藝術(shù)史家和文明史家知道，這地域的懸隔未嘗阻礙東西方之間所建立的必不可少的相互接觸，跟今天的常情相比，古人大概比我們要堅(jiān)毅，要大膽。商人、工匠、民間歌手或木偶戲班在某天決定動(dòng)身啟程，就會(huì)加入商旅隊(duì)伍，漫游‘絲綢之路，穿過(guò)草原和沙漠，騎馬甚或步行走上數(shù)月，甚至數(shù)年之久，尋找工作或贏利的機(jī)會(huì)。”這段話(huà)可視為“爭(zhēng)趨上國(guó)風(fēng)”的形象注釋。

張惟儉的這首詩(shī)是大唐繁盛的縮影，“上國(guó)風(fēng)”如描如繪，可感可見(jiàn)，至今讀來(lái)讓人振奮不已。它告訴人們，無(wú)論古代還是今天，開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)的必由之路。要想贏得世界的尊重，就必須有大國(guó)風(fēng)范，必須吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果，并將其融入自己的血肉之中。

（選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2017年7月7日）