西方設計初傳中國
——晚清時期西方編譯出版中的設計發端

撰文：李江

圖1 馬禮遜（1782-1834）

清末隨著西方傳教士涌入中國，西方文化隨之而來，這在很大程度上是由傳教士及教會機構通過書籍或印刷出版物翻譯完成的，他們在清末西學東漸的過程中擔當了十分重要的角色。對于傳教士及其機構在華傳教的作用和地位，以及其對待宗教與科學的關系的問題，目前學界的認識并不一致，正如熊月之在其著作《西學東漸與晚清社會》中所提到的：有學者在談及西學輸入時多會提及李善蘭、徐壽、華蘅芳等的翻譯貢獻，而忽視其中傳教士的力量；有將科學與宗教相分離，認為傳教士打著傳播科學的幌子真正目的是傳播其宗教主義；還有將傳教士的行為歸結為故意傳播一些粗劣、過時的西學，而隱匿西學中的精華部分。[1]17

學者們的認識并非不無道理，傳教士來華的“初衷”當然是傳播其宗教價值觀念，影響中國人的信仰，同時也為其國家進行政治、軍事和經濟的侵略提供服務。但這其中有一點不可否認，在早期西學東漸的過程中，西方先進的科技、工業、地理、天文等知識和文化觀念傳入中國，傳教士的作用的確無法忽視。他們是第一批將西方文明帶入古老中國的人士。縱然在不同時期，各個教派之間對于傳播科學和宗教的作用與態度有所差異，但對于科技文化的傳播價值是確切肯定的。這些豐富而又多樣的知識中或多或少地包含了與現代設計有關聯的內容，如西方工業技術、科技成果、商業觀念等，而西方設計的點滴也正是通過傳教士在華編譯和出版各類西方論著的方式和途徑開始了在中國的早期傳播。

一、晚清西方傳教士的早期編譯出版活動

圖2 第一份中文期刊《察世俗每月統記傳》

1807年倫敦會傳教士英國人馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）（圖 1）東來，成為第一位基督教新教來華傳教士，由此開啟了西方傳教士在晚清編譯出版的先河。根據偉烈亞力《基督教在華傳教士紀念錄》的記載，鴉片戰爭之前以馬禮遜為代表的西方傳教士先后在廣州、馬六甲、巴達維亞、新加坡、檳榔嶼、曼谷和澳門出版的中文書籍和刊物約有147種，其中馬六甲47種，巴達維亞30種，新加坡50種，廣州11種，澳門7種，曼谷和檳榔嶼各1種。[1]74這些譯著中屬于《圣經》、圣詩、辨道、宗教人物傳記和宗教歷史的宗教內容占了較大比重，共113種，占77%；其他則屬于西方歷史、地理、政治、經濟的內容，34種，占23%，如《美理格合省國志略》《貿易通志》《察世俗每月統記傳》（圖2）《東西洋考每月統記傳》等。當然，這時的傳教士所傳播的西方文化還以西方宗教和西方史地等內容為主，科學技術、工業文明成果等尚未被納入出版翻譯的主要考慮范圍，出版的書籍中自然也不會有直接介紹西方設計文化的內容。但此類書籍的翻譯出版對于中國人最初認識和了解西方世界起到了積極作用，成就了中國近代最早的翻譯人才，為近代西方科技文化進入中國開啟了序幕。[1]6

圖3 第一份在中國大陸創刊的中文期刊《東西洋考每月統記傳》

來華的西方傳教士除了受過良好的宗教文化教育之外，還具備深厚的科學修養。隨著時間的推移，他們對翻譯出版也有了一定認識上的轉變。在他們看來，傳教活動要想取得成功，對于知識的傳播必不可少。其實，早在明代利瑪竇來華時就認識到：“傳道必是或華人之尊敬，最善之法，莫若漸以學術收攬人心，人心即附。信仰必定隨之。”他認為：“中國人天資聰敏。書籍、言語和服裝以及朝廷的組織，東方人無不景仰。因此，若我們能給他們傳授科學，他們不單可以變成學者，而且，因著科學，他們也容易進入我們的圣教。”[2]22-23同時，傳教士們也發現，科學知識也是這個時代中國人亟需的。例如，中國自古以來將星相學視為決定各種重要事件的依據，然而，自文藝復興以來，歐洲人早已跳出了迷信和愚昧的圈子，將這一學說發展為科學的天文學。傳教士龐迪我更是指出：“他們（中國人）不知道也不學習任何科學、數學、哲學，除修辭學以外，他們沒有任何真正的科學知識。他們學問的內容和他們作為‘學者’的身份根本不相符合。”[2]22-23的確，中國人自古以來“重義理，輕藝事”的傳統價值觀念也是造成中國技術落后的原因。因而，除了有關宗教、史地、政經類書籍之外，西方傳教士開始編譯出版更多的科學技術類書籍。

馬禮遜是最早在馬六甲開辦印刷所翻譯出版西方論著的西方傳教士，在其之后，米憐（William Milne, 1785-1822）（圖4）、麥都斯、柯大衛、吉德等倫敦會的傳教士也紛紛前來。起初，傳教士們在廣州、澳門一帶活動，但由于清政府禁教令的限制，這些出版和印刷機構后又遷至巴達維亞、新加坡等地。1823年到1842年之間在巴達維亞出版的中文書刊達30種。1833年，在廣州外國僑民的倡議下，1834年11月29日，英國商人馬地臣、裨治文、郭實臘（圖5）、馬儒翰等發起成立“中國益智會”，目的是聯絡英、美、德、荷等國人士，促進中國與西方的溝通，“出版能啟迪中國人智力的一類書籍，并把西方的技藝和科學，傳授給他們。要采取適當措施，使之不僅能在廣州，而且能在全國流通”[1]75。“中國益智會”成立后建立了自己的印刷所——堅夏書院，至1842年，共出版書刊50種，作者主要為郭實臘、裨治文和崔理時①。

二、晚清西方編譯出版中的設計內容

19世紀上半葉西方在華傳教士關注到中國人對西方工業文明和科學知識的需求與興趣，加快了相關內容書籍、刊物的編譯出版工作。在大量介紹西方近代工業科技成果的知識中，包含了一些與西方設計相關聯的信息。

（一）《東西洋考》

這期間出版的中文報刊《東西洋考每月統記傳》（簡稱《東西洋考》）即由郭實臘主辦，出于吸引和利于中國人接受的目的，主辦者署名為“愛漢者纂”，第一期封面上還題上孔子的語錄：“人無遠慮，必有近憂”。（圖3）除了新聞、歷史、宗教、哲學、議論、自然、天文、文學之外，《東西洋考》中還介紹了西方科技、工藝、地理和商業貿易等內容，例如道光甲午年（1834）五月的《東西洋考》記錄了西方蒸汽機的結構和工作原理，并附以示意圖，盛贊蒸汽機動力及妙用：“今在西方各國，最奇巧可羨之事乃是火蒸水氣所感動機關者，其勢若大風之無可當也。或用為推船推車，至大之工，不籍風水人力，行走如飛。或用之造成布匹，妙細之葉，無不能為，甚為可奇可贊美妙之機也。至其感動之理，卻非難明，蓋萬物之內多比被熱氣布漲成大，雖鐵條厚實之物，其性亦為如此，近火烘熱，著則必漲大一些，乃水越為如此，蓋水一分。”[3]126（圖6）

圖4 米憐（1785-1822）

該書還多次通過具體的產品——蒸汽船和“火蒸車”（火車）介紹近代西方科技的結晶——蒸汽輪機：“近來英國之東地公司，有以飲氣船寄要書送至孟買，如此則二月可到，如用常船則須三四月之間方可到。”“飲氣船，或曰水蒸船，即俗稱火船者，是也。其用滾水之蒸氣，而使機關轉行，令船快走，故名也。”“火蒸車一個時間走九十里路，如鳥之飛。不用馬，不恃牛，任意飛跑。”[3]186除此之外，還包括熱氣球、潛水衣等。該書熱衷于傳播西方的新興技術發明，認為：“夫西國之人，行竅十分精工，竭力制造新法子不輟，此樣技藝令人驚奇特異，因此手段絕妙非常”，故對西方新“技藝”“莫不必描畫之。”[3]191上述文字較早地向中國介紹了由西方工業科技成果所轉化而來的工業設計產品。

《東西洋考》是鴉片戰爭前在南洋華僑和廣州、澳門影響很大的一份雜志，印數很快最初的從六百份增加到九百份。正如郭實臘在創辦這份雜志時所說的那樣：“創辦這份雜志的目的是要讓中國人了解我們的藝術、科學和原則，讓他們知道，我們確實不是野蠻人。”[1]831834年《東西洋考》被帶到北京、南京和其他中國城市，對于鴉片戰爭后中國知識分子了解西方科技、文化乃至間接的與現代設計有關聯的知識具有啟迪作用。魏源在撰寫《海國圖志》時就曾引述該雜志達28處之多。（圖7）

（二）《大英國統志》

郭實臘還編撰出版了《大英國統志》（1834年）一書②。該書分為五卷，內容十分豐富，包括卷一，大英國家；卷二，文武民人；卷三，民之規矩風俗經營；卷四，城邑鄉殿廟房屋；卷五，大英藩屬國。該書主要是對英國的自然、歷史、文化、宗教、政治、貿易、物產、風俗等方面進行介紹，其中涉及到英國人所使用的物品、服飾樣式、貿易產品等，如書中介紹英國現代工業所生產的軍事裝備：“其所用兵器，為火炮、鳥槍、刀劍、槍楮。”介紹英國人的服裝樣式及材料：“……戴青氈卷笠，短衣袖緊襪，而皮履凡制作，皆堅致巧思，精于此駁。所出是多羅呢，羽毛緞，嗶嘰，玻璃鐵器。”書中介紹的1834年英國進出口貿易中的產品，其中部分間接展示了當時英國的工業產品，如“大呢、嗶嘰、羽紗、花布、棉紗、鐵、鉛、鋼……時辰表、自鳴鐘、玻璃……磁器、瓦器等。”該書還介紹了英國人的住房建筑構造設計形式和裝飾：“英人建置房時，很注意下水道建設，乘便排諸物，十分雅致。爵位高的人家，各建屋如宮，堂屋三十四重，畫棟雕梁，廡柱花蕊，室內飾以五采，山川秀麗，各樣佳景，旁繪五采雜花，其窗皆玻璃。有紅幃帳，其堂袤廣，內有大玻璃鏡、花氈、靠背板凳、睡幾、椅子，皆雕刻有花。每房有火爐，陶琉璃器具，質用澄泥磁器，色有青黃、翡翠、紫綠。英人不居茅舍，而悅紋麗寓宮也。但其貧窮人，有其所乏，及其富貴人施濟，設法扶承。窶窮者，但食口之糧不足，就催之移國外。”該書虛擬了兩位中國人往英國游歷，用二人對話的方式將上述有關英國的內容向讀者娓娓道來，同時還將中國古圣先賢的名句故事作為引證，因而容易為當時的中國人所接受。

圖5郭實臘（1803-1851）

圖6 《東西洋考》中介紹的西方蒸汽機示意圖

（三）《貿易通志》

郭實臘編撰的另一本著作《貿易通志》（1840年，出版于新加坡）當中除了介紹各國貿易狀況之外，也再一次特別提到了令中國人感興趣的現代工業文明的產物——蒸汽機。文中記載：夾板船順風逆風皆能駛駕，而無風則不能引。爰有智士，深思天地間空中運動流轉之物，惟風水火三者，今風力、水力皆無可恃，惟有火力可借。火藥之力，能裂金石，震虛空，愈悶之則力愈大，豈不可以火輪代風輪、水輪乎！于是，以火蒸水，包之以長鐵管，插柄上下，張縮其機，借炎熱郁蒸之氣，第相鼓激，施之以輪，不使自轉，遂造火輪舟，舟中置釜，以火沸水，蒸入長鐵管，擊輪速轉，一點鐘時，可行三十余里。翻濤噴雪，溯流破浪，其速如飛。不論風之順逆，風之有無，潮之漲落，溜之上下，借陰陽之鞲鞴，施造化之轆轤,巧矣極矣。彌利堅與歐羅巴隔海數月程，印度與歐羅巴繞地數萬里，而火輪遄駛，不過四五旬。大則軍旅，小則貿易，往返傳命，有如咫尺。不疾而速 ,不行而至，非天下之至神，其孰能與于斯！這些文字對于當時尚對西方現代工業文明一無所知的中國人特別是中國知識分子而言，無疑是非常具有吸引力和沖擊力的。

結語

西方傳教士及其機構在中國開展編譯和出版，開啟了西方工業文明和設計在中國的早期傳播。雖然西方傳教士們最初來華的主要目的在于傳播其宗教思想，但很顯然，西方宗教并不容易被中國這樣一個傳統思想根深蒂固的國家所輕易接受。于是，在看到中國自然科學技術落后的實際狀況下，西方人在傳教的同時更注重向中國傳播近代西方科學技術，以此作為一種為宗教思想傳播開路的方式和手段。

圖7 魏源《海國圖志》內頁

西方設計的發展在某種程度上依賴于其科學技術的進步。隨著越來越多西方科技文化知識的傳入，西方人又嘗試通過印刷技術進一步擴大對中國的文化傳播。石印、鉛印等技術相繼進入中國，擴大了傳入中國的書籍的種類和內容。這樣一來，更多的西方設計的內容也隨之進入中國，這不但帶來了中國印刷設計的變革，也推動了包括印刷出版在內的設計機構和組織的興起，更重要的是，西方文化和設計的傳播也間接上形成了社會對西方設計乃至現代生活的認知。這對于中國現代設計的發展具有十分重要的促進作用。畢竟，作為為大眾生活服務的現代設計活動，被民眾與社會廣泛認知和接受才是其發展的重要基礎。從這個意義上說，早期的編譯出版起到了傳播先聲的作用，更多明確的設計內容的廣泛進入則在后續時日中得以推進。

注釋

①崔理時（Ira Tracy），美國傳教士，早年在教會學校讀書，1832年被美部會委任為牧師，1833年6月來華，10月抵達廣州，隨即赴新加坡主持出版事業，1841年因病退休，著有中文著作2種。②該書并未標明出版地點，從當時郭實臘活動和傳教士出版機構分布情況，推測為新加坡。

[1]熊月之.西學東漸與晚清社會[M].北京:中國人民大學出版社,2011.

[2]謝清.中國近代科技傳播史[M].北京:科學出版社,2011.

[3]愛漢者等編.東西洋每月統記傳[M].北京:中華書局,1997.