當(dāng)代大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

楊潘升

【摘 要】 針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育存在的弱化、認(rèn)同度和滿意度不高等問題，應(yīng)進(jìn)一步加大共產(chǎn)主義信仰教育的力度，堅(jiān)信共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值，探索共產(chǎn)主義信仰教育的新路徑，注重共產(chǎn)主義信仰教育的實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；共產(chǎn)主義信仰教育；挑戰(zhàn)；對(duì)策

孔子說(shuō)，“自古皆有死，民無(wú)信不立。”民族的崛起或復(fù)興往往以文化復(fù)興和民族崛起為先導(dǎo)，反之，衰落或覆滅亦以文化頹廢和精神萎靡為先兆。為實(shí)現(xiàn)救亡圖存，黨和人民在革命及改革時(shí)期將共產(chǎn)主義理論成果與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，探索出了一條具有中國(guó)特色、適合中國(guó)發(fā)展的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨、人民群眾、知識(shí)分子都在共產(chǎn)主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著各自的作用。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們今天進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)方方面面的工作的意義、價(jià)值、目標(biāo)和方向所在。中國(guó)革命和改革開放的歷史證明，共產(chǎn)主義信仰是適合中華民族文化傳統(tǒng)與文化性格的精神大廈，并且在中國(guó)的實(shí)踐過(guò)程中形成了獨(dú)具特點(diǎn)的精神系統(tǒng)，是對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的敬畏，是對(duì)揭示這種規(guī)律的客觀真理的追求。因此，對(duì)于共產(chǎn)主義信仰教育十分重要，尤其是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)思潮日益多元化的狀況，更加要深入共產(chǎn)主義信仰教育工作，使得當(dāng)代大學(xué)生深入理解共產(chǎn)主義思想內(nèi)涵，將共產(chǎn)主義信仰作為個(gè)人信仰指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，以此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，端正我國(guó)思想領(lǐng)域之風(fēng)，樹立先進(jìn)科學(xué)的思想面貌。

一、當(dāng)代大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)

1、共產(chǎn)主義信仰弱化

人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，出于對(duì)“我從哪里來(lái)到哪里去”、“我的人生價(jià)值是什么及如何實(shí)現(xiàn)”、“幸福是什么”等問題的思考，不斷探索和發(fā)現(xiàn)生與死的意義和價(jià)值。人活著本身沒有意義，是信仰帶來(lái)意義，進(jìn)而化作一個(gè)人的精神歸宿。信仰不僅為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作提供了基本的價(jià)值導(dǎo)向，而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展至關(guān)重要。目前，大多數(shù)大學(xué)生都表示擁有個(gè)人信仰，但是明確表示以共產(chǎn)主義為信仰的學(xué)生僅占較小部分，大部分人的共產(chǎn)主義信仰隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展日益弱化。一部分人對(duì)于共產(chǎn)主義的信仰并不是十分堅(jiān)定，極易受到其他社會(huì)思潮的影響，改變個(gè)人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義信仰弱化的狀況比較嚴(yán)重。

2、信仰多元化

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》《大英百科全書》將“信仰”解釋為：“在沒有充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受同意的一種心理狀態(tài)。”也就是說(shuō)，人類在不同的精神領(lǐng)域存在不同的信仰，信仰是多元的，包括宗教信仰、科學(xué)信仰、文化信仰、政治信仰、生活信仰等。隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)思潮日益多元化，大學(xué)生的思想觀念隨著社會(huì)發(fā)展日益更新。當(dāng)代大學(xué)生接觸的觀念日益豐富，面臨的選擇也十分多樣化，由此出現(xiàn)了大學(xué)生信仰多樣化的狀況。目前，我國(guó)信仰宗教的大學(xué)生位數(shù)不少，雖然很多大學(xué)生也表示信仰共產(chǎn)主義，但并不是唯一的信仰，信奉多樣化思想逐漸成為當(dāng)代大學(xué)生信仰的一種趨勢(shì)。例如，金錢至上、享樂主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義等思想的出現(xiàn)也給學(xué)生信仰的選擇提出了挑戰(zhàn)。共產(chǎn)主義信仰同時(shí)也面臨著其他各種社會(huì)思潮的影響和挑戰(zhàn)。

3、共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)同度不高

在中國(guó)革命和改革時(shí)期，馬克思主義發(fā)展迅速，并對(duì)中國(guó)革命和改革的順利進(jìn)行提供了強(qiáng)大的思想推動(dòng)力，在被問到“馬克思主義是否對(duì)中國(guó)發(fā)展有益？”這一問題時(shí)，大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生表示馬克思主義作為中國(guó)革命和改革時(shí)期不可或缺的思想指引，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，對(duì)于共產(chǎn)主義的力量十分認(rèn)同。但是也有一部分當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義的作用已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷削弱，對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展作用不大，同時(shí)對(duì)于共產(chǎn)主義信仰教育活動(dòng)的開展，大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生表示沒有興趣或沒有時(shí)間參與。同時(shí)，馬克思主義理論課程在當(dāng)代高校中的開設(shè)也沒有引起學(xué)生和教師的足夠重視，學(xué)生課下學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論的人數(shù)十分有限，對(duì)于共產(chǎn)主義理論，多數(shù)學(xué)生表示沒有興趣。

4、共產(chǎn)主義信仰教育滿意程度不高

由于共產(chǎn)主義信仰的弱化，國(guó)內(nèi)高校積極采取了一些途徑加以應(yīng)對(duì)，例如加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論課程的開展，同時(shí)開展共產(chǎn)主義信仰教育活動(dòng)，但在活動(dòng)的實(shí)際開展過(guò)程中，學(xué)生的積極性并不高，主動(dòng)性也有待加強(qiáng)。一些學(xué)生甚至認(rèn)為馬克思主義理論課程的開設(shè)是沒有必要的，一些學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義信仰教育活動(dòng)的開展理論性過(guò)強(qiáng)，不易為學(xué)生所接受，信仰教育活動(dòng)的開展僅僅流于形式，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的作用。[1]共產(chǎn)主義信仰教育活動(dòng)的開展在于端正當(dāng)代大學(xué)生信仰，使其明確個(gè)人歷史責(zé)任和時(shí)代使命，為祖國(guó)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。但在實(shí)際的調(diào)查活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生表示并沒有受到有效的思想教育和熏陶，共產(chǎn)主義信仰教育活動(dòng)收效甚微。

二、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育的對(duì)策

在目前社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展日益蓬勃的背景下，我們應(yīng)該更加對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展充滿信心，堅(jiān)定社會(huì)主義道路和思想，相信社會(huì)主義的偉大力量。[2]加強(qiáng)共產(chǎn)主義信仰教育不僅是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的要求，同時(shí)也是在新的時(shí)代背景下創(chuàng)新共產(chǎn)主義思想內(nèi)涵、發(fā)揮共產(chǎn)主義時(shí)代價(jià)值的重要舉措，也是探索發(fā)展共產(chǎn)主義的有效路徑。

1、堅(jiān)信共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的重要武器，在馬克思、恩格斯了解社會(huì)、深入探析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)中發(fā)揮了重大的作用。首先，無(wú)論是在革命歷史時(shí)期，還是在當(dāng)今社會(huì)思潮日益多樣化的今天，共產(chǎn)主義都具有十分重大的社會(huì)價(jià)值。共產(chǎn)主義具有不可超越的理論內(nèi)涵和觀念，即堅(jiān)信社會(huì)主義終將戰(zhàn)勝資本主義，堅(jiān)定人民群眾的偉大力量。[3]共產(chǎn)主義將謀求人類社會(huì)的解放作為其根本使命，這是符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求的。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)成員對(duì)自由的價(jià)值更加重視，共產(chǎn)主義滿足了人類社會(huì)對(duì)于自由和正義的向往，崇尚真理的特性使得共產(chǎn)主義擁有不可估量的擁護(hù)者。因此，當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)信共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值，積極進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰教育活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中感悟共產(chǎn)主義偉大的思想號(hào)召力。其次，跳出“二元對(duì)峙”與“冷戰(zhàn)思維”，共產(chǎn)主義社會(huì)是當(dāng)下各種制度的殊途同歸。時(shí)下，我們應(yīng)把重點(diǎn)放在如何發(fā)展和完善這一信仰，保證其活力、生命力。比如，要研究世界政治生態(tài)變化與中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，尤其中國(guó)作為參與世界規(guī)則制定的大國(guó)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”、“跳出冷戰(zhàn)思維零和博弈”、“中國(guó)不輸出革命也不輸出貧窮”的情況下，如何在“社會(huì)主義消滅資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”之外，找到新的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。我們需要確立新政治觀，在此基礎(chǔ)上重新詮釋共產(chǎn)主義信仰，厘清其作為精神目標(biāo)、政治目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)分別承載的價(jià)值內(nèi)涵。需要跳出"左"右之爭(zhēng)與舊有的思維方式和話語(yǔ)系統(tǒng)，弄清當(dāng)代共產(chǎn)主義信仰的機(jī)理，產(chǎn)生依靠自己的科學(xué)定律即可證明路徑與結(jié)果的先進(jìn)理論。可以肯定，只要我們能夠把共產(chǎn)主義作出符合時(shí)代的詮釋，煥發(fā)其生機(jī)并非不可能。[4]

2、探索共產(chǎn)主義信仰教育的新路徑

共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定依賴于共產(chǎn)主義信仰教育的開展。因此，當(dāng)代大要開展豐富多彩的共產(chǎn)主義信仰教育活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義信仰教育的普及，使得學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，在共產(chǎn)主義的指導(dǎo)下進(jìn)行工作和學(xué)習(xí)，為社會(huì)主義發(fā)展以及共產(chǎn)主義中國(guó)化貢獻(xiàn)力量。首先，當(dāng)代大要加強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義理論課程的重視力度，加強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義理論課程的教學(xué)監(jiān)督和控制，提升教學(xué)效果，保證學(xué)生掌握基本的共產(chǎn)主義理論知識(shí)。其次，當(dāng)代大應(yīng)該充分尊重學(xué)生的信仰自由，鼓勵(lì)思想開放，體現(xiàn)共產(chǎn)主義特有的包容性，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，投入到社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中去。再次，要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)共產(chǎn)主義在世界范圍內(nèi)的傳播，提高共產(chǎn)主義在世界的影響力。最后，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的問題，要進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰教育，端正學(xué)生的理想抱負(fù)，使得共產(chǎn)主義信仰教育貫穿于當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展實(shí)際，使得共產(chǎn)主義內(nèi)涵得到實(shí)際的體現(xiàn)。學(xué)生作為共產(chǎn)主義發(fā)展創(chuàng)造的主體力量，承擔(dān)著共產(chǎn)主義中國(guó)化的歷史重任，也是共產(chǎn)主義信仰教育的重要支柱，因此，青年學(xué)生應(yīng)首先樹立積極的共產(chǎn)主義世界觀、價(jià)值觀、人生觀，將共產(chǎn)主義作為人生理想的導(dǎo)向，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想。

3、注重共產(chǎn)主義信仰教育的實(shí)效性

縱觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程，革命導(dǎo)師對(duì)于重要理論的探索與研究從來(lái)都不是以某種先哲的理論作為基礎(chǔ)，他們認(rèn)為，只有人民群眾的生活實(shí)踐與多樣的社會(huì)風(fēng)情才能為其提供不竭的創(chuàng)作源泉，為避免革命理論陷入盲目和空洞的境地，革命導(dǎo)師積極運(yùn)用馬克思主義，從而使得革命理論富有人民性與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。就目前共產(chǎn)主義信仰教育實(shí)踐而言，共產(chǎn)主義信仰在一部分大學(xué)生群體中是出于邊緣化、虛無(wú)化的，這是一個(gè)不得不面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。面對(duì)質(zhì)疑、漠視甚至嘲諷的現(xiàn)象，提高共產(chǎn)主義信仰教育的實(shí)效性顯得尤為迫切。要解決好這一問題，需要我們準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，結(jié)合共產(chǎn)主義信仰自身的特點(diǎn)有針對(duì)性地開展教育。在當(dāng)代的共產(chǎn)主義信仰教育中，我們需要辯證把握四個(gè)方面的關(guān)系：情感認(rèn)同與理性認(rèn)知的關(guān)系，集體治信仰與個(gè)體人生信仰的關(guān)系，未來(lái)指向性和現(xiàn)實(shí)批判性的關(guān)系，宣傳教育與環(huán)境治理的關(guān)系。[5]

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，目前當(dāng)代大共產(chǎn)主義信仰教育面臨著大學(xué)生信仰弱化、學(xué)生信仰多元化、學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義信仰教育認(rèn)同度不高、滿意度較低等挑戰(zhàn)，因此，國(guó)內(nèi)高校應(yīng)正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)，從堅(jiān)信共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值、探索共產(chǎn)主義信仰教育的新途徑、注重共產(chǎn)主義信仰教育的實(shí)效性等方面加以強(qiáng)化共產(chǎn)主義信仰教育活動(dòng)，端正當(dāng)代大學(xué)生的信仰，使其在共產(chǎn)主義信仰的指引下，為國(guó)家和民族的復(fù)興作出貢獻(xiàn)，使得國(guó)內(nèi)思想得到統(tǒng)一，體現(xiàn)大學(xué)生的時(shí)代精神和思想風(fēng)貌。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張文喜，楊影，方偉明.高校馬克思主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策[J].教育探究，2013.11.114-115.

[2] 申文杰.馬克思主義意識(shí)形態(tài)政治功能及實(shí)現(xiàn)形式研究[D].河北師范大學(xué)，2012.

[3] 李正興.馬克思時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程研究[D].江西師范大學(xué)，2013.

[4][5] 李彩娟.改善高職院校共產(chǎn)主義信仰教育的對(duì)策研究[J].理論觀察，2015.11.121-122.