淺談近代科學(xué)興起的思想背景

劉宗圣

【摘 要】 文章探討了近代“科學(xué)”發(fā)展的思想背景，認(rèn)為近代科學(xué)的興起是多重思想因素共同作用的必然結(jié)果：社會(huì)思潮影響主要有14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、大航海思潮；近代科學(xué)的思想根基可追溯到古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)；宗教思想改革使得人們不再輕信教會(huì)，能夠按照個(gè)人的理解去解讀圣經(jīng)，獨(dú)立思考世界，獨(dú)立探索自然。

【關(guān)鍵詞】 近代科學(xué)；文藝復(fù)興；哲學(xué)；宗教改革

在古希臘時(shí)期，科學(xué)被包含在哲學(xué)之中，到了中世紀(jì)，二者與神學(xué)交織在一起，文藝復(fù)興之后，科學(xué)才獨(dú)立出來(lái)。社會(huì)思潮、哲學(xué)、宗教共同孕育、催生出近代科學(xué)。

一、社會(huì)思潮

1、文藝復(fù)興思潮

14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)可能是近代科學(xué)誕生最大的誘因，這是一場(chǎng)遍及歐洲的一場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)，由于中世紀(jì)教會(huì)對(duì)歐洲人民的長(zhǎng)期壓制，以及隨著黑死病的爆發(fā)導(dǎo)致大量人口死亡，人們逐漸對(duì)教會(huì)和神學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在12世紀(jì)大規(guī)模對(duì)希臘著作的翻譯浪潮后，人們認(rèn)識(shí)到了人類理性的魅力，在基督教文化以及神權(quán)地位的禁錮下，一些思想先驅(qū)開(kāi)始謀求思想的解放，對(duì)教會(huì)質(zhì)疑并發(fā)起反抗，他們借助古希臘和羅馬的文化形式，倡導(dǎo)自己的主張，達(dá)芬奇將藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，但丁通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)教會(huì)的厭惡，莎士比亞以劇作的形式批判封建社會(huì)的觀念。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)掀起一股新的思潮，解放了思想和理性，中世紀(jì)黑暗的時(shí)代就此告一段落。

2、大航海思潮

歐洲進(jìn)行火藥、武器革命后，引起各國(guó)沖突斗爭(zhēng)不斷，歐洲多國(guó)靠海，因而對(duì)海上軍事力量的需求最大，國(guó)家為了保障領(lǐng)土資源的安全，開(kāi)始大力發(fā)展航海技術(shù)，最終演變成歐洲各國(guó)接連進(jìn)行遠(yuǎn)洋探索，開(kāi)啟了大航海時(shí)代，一股航海思潮擴(kuò)展了人們的眼界。對(duì)美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)更是推翻了中世紀(jì)歐洲中心論的觀念。與此同時(shí)制圖學(xué)、航海學(xué)和地理學(xué)也獲得了變革發(fā)展的契機(jī)。

二、哲學(xué)

1、古希臘哲學(xué)

波普爾指出，“全部西方科學(xué)都來(lái)自希臘人關(guān)于宇宙或者世界程序的哲學(xué)思考”。近代科學(xué)的思想根基可追溯到古希臘時(shí)期，古希臘先哲的理性思辨精神成為近代科學(xué)的精神來(lái)源之一，為近代科學(xué)興起提供了主觀條件。在托馬斯阿奎那的手里，亞氏哲學(xué)在中世紀(jì)后期融入經(jīng)院哲學(xué)，表面上使得經(jīng)院哲學(xué)變得牢固，實(shí)際上這些經(jīng)院哲學(xué)家的徹底的唯理論卻造成了近代科學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛，近代物理學(xué)實(shí)際上是對(duì)這種唯理論的反抗。[1]古希臘哲學(xué)家對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的追求，尤其是柏拉圖構(gòu)造了理念的世界，認(rèn)為萬(wàn)物都分有著理念，這種思想無(wú)疑成為近代科學(xué)家堅(jiān)持對(duì)自然規(guī)律探索的信念。無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德，都偏愛(ài)感性世界背后的理想世界，最終形成近代科學(xué)的精神氣質(zhì)，科學(xué)的理想條件的設(shè)想就是柏拉圖主義的一種折射。[2]

古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了數(shù)本原說(shuō)，他們認(rèn)為數(shù)是宇宙本原，世界由數(shù)組成，數(shù)字是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，他們所說(shuō)的數(shù)是抽象的概念，將數(shù)學(xué)看作是各門(mén)學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，如音樂(lè)、天文，甚至是四季氣候的冷熱干濕也可以用數(shù)來(lái)解釋。我們都知道，數(shù)學(xué)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)工具，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)為近代科學(xué)家的研究提供了思路，尤其對(duì)近代天文學(xué)家來(lái)說(shuō)有很大的啟發(fā)作用。

2、中世紀(jì)哲學(xué)

羅吉爾·培根最早提倡采用實(shí)驗(yàn)方法研究科學(xué)，他的著作極力主張觀察和實(shí)驗(yàn)，指出數(shù)學(xué)和光學(xué)是一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，通過(guò)計(jì)算估計(jì)出世界的大小并贊成大地是球狀的學(xué)說(shuō)，在這一點(diǎn)上又對(duì)哥倫布產(chǎn)生了重要影響。

在阿奎那將哲學(xué)與神學(xué)相結(jié)合之后，鄧·司各脫的唯意志論，奧康的唯名論、奧康的剃刀又試圖將二者剝離開(kāi)來(lái)，根據(jù)司各脫所說(shuō)，理性知識(shí)僅限于經(jīng)驗(yàn)世界，奧康的唯名論更是強(qiáng)烈反對(duì)神學(xué)之中不必要的假設(shè)，打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)思想觀念的控制，促使觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納研究。哲學(xué)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)長(zhǎng)期的發(fā)展，終于擺脫神學(xué)的束縛，自由的發(fā)展。神學(xué)桎梏的破除對(duì)科學(xué)探索有極大裨益。

3、文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)

弗朗西斯·培根創(chuàng)造了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和近代歸納法。培根提出“知識(shí)就是力量”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的研究探索依賴于對(duì)技術(shù)、工具的使用，最終應(yīng)回到對(duì)技術(shù)的改造之中，從而成為人類認(rèn)識(shí)、改造、控制自然的力量，他的這種思想源于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)宗教神學(xué)，對(duì)人的尊嚴(yán)和能力的重新肯定。他的“四假象說(shuō)”指出傳統(tǒng)自然哲學(xué)研究的錯(cuò)誤和障礙，主張科學(xué)的研究需要從可感世界出發(fā)，對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納，他反對(duì)人們過(guò)去對(duì)三段論的盲目迷信，指出其不足，為了避免假象的擾亂，他提倡采用分析與綜合的三表法，有助于從根本上揭示具有普遍性的真理。培根的唯物主義思想正式確立了近代科學(xué)的研究方法，是近代科學(xué)興起必不可少的一環(huán)。

笛卡爾的普遍懷疑的哲學(xué)為科學(xué)找到最合理的基礎(chǔ)，從我思故我在出發(fā)確證了人類科學(xué)知識(shí)的合法性。他推崇數(shù)學(xué)方法，將幾何坐標(biāo)系化創(chuàng)立了解析幾何，這對(duì)近代數(shù)學(xué)和物理學(xué)提供了研究思路。笛卡爾與弗朗西斯·培根一道開(kāi)啟了近代哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。他的完全機(jī)械論的世界觀和世界體系替代了亞里士多德的和其他所有體系，影響了天文學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)，并成為近代科學(xué)多個(gè)領(lǐng)域的基本框架。

三、宗教

中世紀(jì)的天主教會(huì)以神權(quán)壓抑人類，自然科學(xué)已然淪為神學(xué)的奴婢，難以得到自身的發(fā)展，自然科學(xué)不能存有與《圣經(jīng)》相?；蚺c亞里士多德天文理論不一致的東西，更不能損害教會(huì)的利益。我們可以看到，在天主教會(huì)控制下的意大利，特別是對(duì)伽利略的審判，嚴(yán)重影響到了意大利科學(xué)研究進(jìn)程。馬丁·路德和加爾文等人進(jìn)行改教運(yùn)動(dòng)后，科學(xué)革命在新教徒主導(dǎo)下的法國(guó)和荷蘭表現(xiàn)的非?；钴S，出現(xiàn)了許多近代杰出科學(xué)家哲學(xué)家，如費(fèi)馬、帕斯卡、笛卡爾、斯蒂文、惠更斯、牛頓、哈維等。為防止天主教復(fù)辟，英國(guó)的光榮革命更是為科學(xué)發(fā)展，為工業(yè)革命給予強(qiáng)有力的支撐。

宗教思想的轉(zhuǎn)變使得人們不再輕信教會(huì)，能夠按照個(gè)人的理解去解讀圣經(jīng)，獨(dú)立思考世界，獨(dú)立探索自然。路德的“因信稱義”，更進(jìn)一步強(qiáng)化了上帝創(chuàng)造的是有條不紊的世界的觀念，這種堅(jiān)定不移的信仰是最根本的。相信一切事物存在并有其固有的規(guī)律，是可以理解和可以預(yù)言的，這些觀念都是任何理性和科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。[3]

宗教改革強(qiáng)調(diào)自然是上帝的杰作，認(rèn)識(shí)自然就是認(rèn)識(shí)上帝，使近代科學(xué)家們投入對(duì)自然的研究變得更加合法化。而且基督新教更加注重現(xiàn)世、當(dāng)下的重要性，這種積極的態(tài)度是近代科學(xué)家的精神動(dòng)力，美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓曾說(shuō)過(guò)：“恰恰就是清教主義在超驗(yàn)的信仰和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，從而為新科學(xué)提供了一種動(dòng)力?！盵4]

四、結(jié)論

近代科學(xué)的興起并非偶然，社會(huì)思潮是其催化劑，解放人類思想，擴(kuò)大視野，破除封建；哲學(xué)是思想的源泉，為科學(xué)家?guī)?lái)強(qiáng)大的精神動(dòng)力，且為近代科學(xué)的研究提供合理的基礎(chǔ)和方法論，促使實(shí)驗(yàn)和理性相結(jié)合，形成完備的科學(xué)研究體系；宗教思想的改變消除了天主教會(huì)對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的威脅，賦予歐洲大陸新的上帝觀、自然觀和人性觀，人們得以重新審視世界，為近代科學(xué)研究注入新的活力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [英]W.C.丹皮爾.科學(xué)史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.103.

[2] 江秀樂(lè)，權(quán)文濤.近代科學(xué)的精神氣質(zhì)及其文化背景和希臘來(lái)源[J].自然辯證法研究，2006（08）.

[3] Stanley L. Jaki， The Road ofScience and the Ways to God[M]. Chicago： University of Chicago Press，1978.

[4] [美]默頓.十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)[M].商務(wù)印書(shū)館，2002.119.