葫蘆文化略論

吉?jiǎng)P 陸德洛 潘彬彬

【摘 要】 本文以葫蘆文化為研究對(duì)象，分別從葫蘆文化的歷史淵源、葫蘆與人們的生產(chǎn)生活，葫蘆的揀選、保養(yǎng)與收藏，葫蘆與美術(shù)工藝等方面進(jìn)行了闡述。不僅如此，亦對(duì)葫蘆文化在文博場(chǎng)館的保護(hù)與展示、創(chuàng)新與傳承等問(wèn)題深入思考，提出一些意見(jiàn)和建議。

【關(guān)鍵詞】 葫蘆；文化；博物館

葫蘆是中華吉祥文化的代表性象征，其種植歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。首先，從造型來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)葫蘆口小肚大，象征財(cái)庫(kù)飽滿、納財(cái)致福，人們視其為增加財(cái)運(yùn)、廣納四方財(cái)之物；其次，內(nèi)部藏有許多種籽，象征多子多孫、人丁旺盛；再次，葫蘆二字與“福祿”諧音，人們不僅能討一個(gè)口彩，更有利于葫蘆文化的語(yǔ)言傳承。從陰陽(yáng)風(fēng)水角度看，葫蘆代表著天地宇宙的微縮，凝聚萬(wàn)物靈氣，具有收煞、除厄、祛病的功效。風(fēng)水學(xué)經(jīng)典著作《雪心賦》云：“葫蘆山現(xiàn)，術(shù)數(shù)醫(yī)流。”意指見(jiàn)到山形如葫蘆的地方，主出高明的術(shù)數(shù)家和名醫(yī)。自古以來(lái)，從事醫(yī)生、占卜、風(fēng)水、算命或看相職業(yè)的人都喜歡在家中或辦公室中掛個(gè)葫蘆，來(lái)催旺自己的事業(yè)。正如古詩(shī)云：“墻頭梁上畫葫蘆，九流三教用工夫，凡住人家皆異術(shù)，醫(yī)卜星相往來(lái)多。”

一、葫蘆與生產(chǎn)生活

我國(guó)種植葫蘆的歷史可以追溯到殷商時(shí)期。眾所周知，甲骨文是迄今為止中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最早文字。考古學(xué)家在甲骨文中就已發(fā)現(xiàn)葫蘆的對(duì)應(yīng)名稱。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中有多處關(guān)于葫蘆的記載：“匏有苦葉”、“幡幡瓠葉，采之亨之”、“七月食瓜，八月斷壺”，甚至還用“瓠犀”比喻美少女的牙齒。西周時(shí)期葫蘆被人們廣泛栽培并頻繁出現(xiàn)于民歌民謠之中。葫蘆在漢代之前被稱為“壺”、“匏”、“瓠”等。漢代以后改稱“壺盧”、“蒲盧”、“葫蘆”。明代李時(shí)珍《本草綱目》對(duì)“壺盧”二字進(jìn)行詮釋：“壺，酒器也；盧，飯器也；此物各像其形，又可為酒飯之器，因以名之。古人壺、瓠、匏三名皆可通稱，初無(wú)分別。”民以食為天，顯而易見(jiàn)，葫蘆在古人日常生產(chǎn)生活中的地位舉足輕重，具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。

1、存儲(chǔ)性容器

葫蘆在古人的物質(zhì)生活中占據(jù)極為重要的地位，其不僅被視作瓜果蔬菜，也被制成各種容器，在生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極為重要的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子先哲們直接或間接褒揚(yáng)了葫蘆的容器功能，例如孔子以“一簞食，一瓢飲”贊賞弟子顏回的簡(jiǎn)樸生活；莊周在《逍遙游》中說(shuō)：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石；以盛水漿，不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載：“夫瓠所貴也，謂之可以盛也。”葫蘆不僅用于盛水，亦是重要的盛藥容器。后世以“懸壺濟(jì)世”稱呼行醫(yī)之人很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。究其原因，其與中國(guó)神話傳說(shuō)有一定的關(guān)聯(lián)。中華先民認(rèn)為天生端正均勻、肌理光潔的葫蘆是濟(jì)世神靈們盛裝仙丹妙藥的法器，它不僅祛除厄運(yùn)、吸收穢煞之氣，還能增祥納福，恢復(fù)干凈清晰的宇宙空間。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，葫蘆早已成為普遍性、專業(yè)化的盛儲(chǔ)容器。

2、陳列裝飾品

葫蘆具備實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，亦用于陳列裝飾。清代康雍乾時(shí)期，經(jīng)過(guò)范制、加工后的葫蘆因其多變?cè)煨秃途抗に囀艿饺藗兊溺姁?ài)。范制是古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的一種培育葫蘆的特殊技藝。它利用葫蘆幼時(shí)較嫩的特點(diǎn)，用模子抑制葫蘆生長(zhǎng)，使其在模子的有限空間中成形，待果實(shí)成熟，再將范模打開，刮去葫蘆的表皮，再對(duì)表面上光，如此即可制成各種功用的范制葫蘆。范制工藝簡(jiǎn)繁不一，一般分為夾范、素范、花范三種方法。夾范最簡(jiǎn)易，花范制成的葫蘆品種最多，也最為精美。人們?cè)诜赌Ｉ乡澘谈鞣N圖文，通過(guò)花范即可獲得戲曲人物、花鳥、魚蟲、山水、歷史故事、神話傳說(shuō)等各類紋飾及造型的器物。北京故宮博物院收藏的清代匏制蓮瓣紋瓶為范制葫蘆的代表性作品。其高13.9厘米，口徑4.2厘米，侈口直頸，鼓腹圈足，紋飾清晰，線條柔和，層次分明。口沿處飾回紋一周，頸下部飾仰蓮紋，蓮瓣上接卷草紋；中部環(huán)飾四個(gè)如意頭紋，內(nèi)部陽(yáng)刻楷書“康熙賞玩”四字款識(shí)。[1]

3、民族樂(lè)器

按照植物學(xué)分科，葫蘆可分為瓠子、大葫蘆、扁圓葫蘆、亞腰葫蘆、長(zhǎng)柄葫蘆等品種。長(zhǎng)柄葫蘆顧名思義，因其存有長(zhǎng)柄得名。長(zhǎng)柄葫蘆通長(zhǎng)為60至95厘米，其中手柄長(zhǎng)達(dá)40至60厘米。它不僅產(chǎn)量高、觀賞性強(qiáng)，而且細(xì)嫩清甜、味道鮮美。古人將老熟的長(zhǎng)柄葫蘆制作成笙。眾所周知，中國(guó)古代將八種不同材質(zhì)的樂(lè)器稱為“八音”。《堯典》記載“八音”為金、石、土、革、絲、木、匏、竹。“匏”專指長(zhǎng)柄葫蘆。這是長(zhǎng)柄葫蘆被古人加工成樂(lè)器的最早的文字記載。晉代崔豹《古今注》中有這樣一段話：“瓠有柄者懸瓠，可以為笙，曲沃者尤善。秋乃可，用則漆其里。”著者認(rèn)為“河汾之寶”的曲沃長(zhǎng)柄葫蘆是制作成笙的最佳器材。

葫蘆絲是云南少數(shù)民族特有的樂(lè)器之一，主要流行于傣族、布朗族、德昂族等少數(shù)民族中。葫蘆絲具有外觀古樸、音色優(yōu)美、簡(jiǎn)單易學(xué)等優(yōu)點(diǎn)，且小巧靈活、便宜攜帶，因而受到多才多藝、能歌善舞的少數(shù)民族的喜愛(ài)。葫蘆絲屬簧管類樂(lè)器，主要由兩根（或三根）竹管及葫蘆組成。葫蘆上端為吹嘴，下端與葫蘆連接的三根竹管為音管。葫蘆絲在構(gòu)造上保持著先秦時(shí)代葫蘆笙的遺制，但其音管中的主管已開有7個(gè)音孔，與后世的簫笛非常相近。

二、葫蘆的揀選、保養(yǎng)與收藏

因葫蘆擁有天然樸素的質(zhì)地、素雅清新的色澤以及精巧雅致的藝術(shù)加工，后世競(jìng)相揀選、保養(yǎng)與收藏，進(jìn)一步增加其藝術(shù)審美價(jià)值和收藏價(jià)值。揀選、保養(yǎng)和收藏的技能技巧主要包括以下三個(gè)方面：

1、熟透干燥、結(jié)實(shí)耐用

無(wú)論葫蘆是否為實(shí)用器，或是被藝術(shù)加工，葫蘆的保養(yǎng)與收藏均以熟透干燥、結(jié)實(shí)耐用為前提條件。上手的葫蘆要有沉墜的感覺(jué)，葫蘆越沉墜說(shuō)明其密度越高、生長(zhǎng)期越久。當(dāng)年采摘的葫蘆，顏色越黃則熟得越透，色澤較淡乃至發(fā)白為未熟透葫蘆。干燥的葫蘆有助于防蟲、防霉、防污漬。熟透干燥的葫蘆結(jié)實(shí)耐用，其表皮細(xì)密、光潔度高，若用手指敲擊會(huì)發(fā)出類似金屬的清脆之聲，手感也圓潤(rùn)光滑，為把玩、藝術(shù)加工之最佳。不結(jié)實(shí)的葫蘆表皮松散暗淡、發(fā)音沉悶，則此類葫蘆缺乏保養(yǎng)與收藏的基礎(chǔ)，更不具備藝術(shù)加工的價(jià)值。

2、周正勻稱、紫潤(rùn)古樸

為了更好地保養(yǎng)與收藏，周正勻稱是對(duì)葫蘆外形提出的要求，紫潤(rùn)古樸則是對(duì)葫蘆皮色提出的要求。無(wú)論葫蘆是否經(jīng)過(guò)范制還是天然長(zhǎng)成，其各個(gè)部位均須端正無(wú)偏斜。周正勻稱的葫蘆口部尖圓，腹部鼓起，兩側(cè)曲線力求對(duì)稱；底部要求平整或渾圓，花臍最好位于底部正中央。概括起來(lái)說(shuō)，葫蘆口部、頸部、腹部三者粗細(xì)應(yīng)協(xié)調(diào)，比例能到位。成熟的葫蘆時(shí)間過(guò)得越久，皮色也越來(lái)越深，會(huì)由黃逐漸變紅，再由紅逐漸變紫。紫色葫蘆經(jīng)過(guò)幾十年甚至上百年的把玩，表皮形成一層“包漿”，愈發(fā)潤(rùn)澤，古色古香。

3、打皮陰干、預(yù)防破碎

為了使葫蘆經(jīng)久耐用，打皮曬干、預(yù)防碎裂是基礎(chǔ)和前提。青皮本長(zhǎng)葫蘆的表皮未干，可用薄竹片打皮；范制葫蘆的外皮已干，可用熱水將外皮浸濕，再用薄竹片緩緩地打皮。打皮為何用薄竹片而不用鐵制刀具？主要因?yàn)槭褂描F制工具容易造成無(wú)法挽回的“外傷”。打皮結(jié)束后，用溫水清洗干凈后陰干。多雨的季節(jié)里應(yīng)頻繁晾曬葫蘆，可有效防止表皮受潮而發(fā)霉。對(duì)于老熟的葫蘆，因質(zhì)地纖維老化，預(yù)防破碎是最為緊要的舉措。比較考究的做法是用綢緞或棉布將葫蘆緊緊扎住，既能保溫，又可避免葫蘆表皮不被磕碰。

三、葫蘆與美術(shù)工藝

葫蘆與美術(shù)工藝的融合起源于宋代，距今已有近千年的歷史。最初人們?cè)诤J上走刀劃針，刻畫出吉祥美好的紋飾圖案。后來(lái)將烙畫工藝運(yùn)用到葫蘆畫創(chuàng)作中，既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)風(fēng)格，某種程度又融入西洋畫的嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)技法。近代以來(lái)，水墨、寫意、工筆等各類葫蘆畫作品又相繼問(wèn)世。葫蘆美術(shù)工藝主要有兩類，一類是前加工工藝，如勒扎、范制等，另一類為后加工工藝，即對(duì)成熟的葫蘆進(jìn)行加工和制作。中國(guó)北方地區(qū)的葫蘆后加工工藝主要有押花、針劃、火畫、刀刻等，南方地區(qū)則以葫蘆為載體，將繪畫藝術(shù)與之緊密結(jié)合，創(chuàng)造出或古樸大氣，或精致優(yōu)美并具有濃郁地方特色的葫蘆彩繪作品。清代是葫蘆后加工藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。以清代北方火畫葫蘆和南方彩繪葫蘆為例，兩者均為復(fù)合型藝術(shù)創(chuàng)作，均以成熟的葫蘆作為設(shè)計(jì)載體。藝術(shù)家們?cè)谠然甬嫽虿世L的基礎(chǔ)上，結(jié)合形態(tài)各異的葫蘆，創(chuàng)造出火畫葫蘆、彩繪葫蘆等多種藝術(shù)，大大提升了葫蘆文化的價(jià)值和藝術(shù)魅力。

1、火畫葫蘆

火畫葫蘆，俗稱“烙花葫蘆”、“燙畫葫蘆”，它是一種在葫蘆表皮烙燙圖案紋飾的藝術(shù)形式。從清代迄今，特別是中國(guó)北方地區(qū)的火畫葫蘆系列作品，題材豐富，筆法細(xì)致，意境深遠(yuǎn)，令人驚嘆。火畫葫蘆既具備中國(guó)畫的勾、勒、點(diǎn)、染、擦、描等創(chuàng)作手法，又類似西方繪畫，較好地突出層次與色調(diào)，立體感較強(qiáng)。火針和香是制作火畫葫蘆的主要工具。香為榆面特制而成，形狀如大拇指。火針則是將事先準(zhǔn)備好的鋼條磨出尖頭。將香點(diǎn)燃后，迅速將火針插入香內(nèi)，露出尖頭即可。創(chuàng)作火畫的時(shí)候，講究“意在筆先、落筆成形”。火針的針尖較簽字筆更為尖細(xì)，能夠很好地表現(xiàn)畫面中的精細(xì)之處，產(chǎn)生類似于工筆畫的精致效果。

隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，人們不再使用香和火針制作火畫，而是采用電烙鐵進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。電烙鐵相較榆面香干凈衛(wèi)生，既不會(huì)出現(xiàn)煙霧繚繞、影響視覺(jué)之情形，又可調(diào)節(jié)烙鐵溫度，燙出濃淡相間的紋理。南京地區(qū)采用電烙筆創(chuàng)作火畫葫蘆的民間藝人屈指可數(shù)，1962年出生的王高飛先生即為其中一位。他自幼酷愛(ài)繪畫和雕刻，潛心研習(xí)葫蘆火畫藝術(shù)已有二十多年，逐步形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。王高飛的烙畫工藝注重“輕重緩急、深淺濃淡”，下筆時(shí)輕點(diǎn)成線、重點(diǎn)成面，根據(jù)畫面的要求來(lái)把握烙筆力度，實(shí)現(xiàn)心手合一。王高飛的火畫葫蘆作品題材廣泛，有花鳥、山水、仕女、百壽圖、百福圖等。近年來(lái)，他根據(jù)觀眾喜好和市場(chǎng)需求，進(jìn)一步擴(kuò)展了烙畫題材，藝術(shù)創(chuàng)作中融入較多的現(xiàn)代時(shí)尚元素，力求讓這門民間工藝得到社會(huì)各界更多的認(rèn)可和共鳴。王高飛先后被政府相關(guān)部門授予“南京市對(duì)外文化交流使者”、“南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”等榮譽(yù)稱號(hào)。

2、彩繪葫蘆

彩繪葫蘆是一門古老的工藝，其根據(jù)葫蘆的造型起稿，用毛筆在葫蘆上涂色繪制而成。創(chuàng)作彩繪葫蘆對(duì)素描和工筆畫的要求較高，切忌心浮氣躁、急于求成。傳統(tǒng)葫蘆畫作品題材包括福祿壽喜、吉祥動(dòng)物、花卉、宗教等各類圖案，色彩則搭配鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈。創(chuàng)作彩繪葫蘆的顏料主要有兩種，一種為油畫顏料，另一種為丙烯顏料。大多數(shù)人偏好丙烯顏料。油畫顏料需用油來(lái)調(diào)色，而且干燥時(shí)間較長(zhǎng)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。丙烯顏料則可用水來(lái)調(diào)色，不僅如此它還具有顏色鮮艷、著色牢固等優(yōu)點(diǎn)。繪制葫蘆時(shí)如需涂改修正，可以用濕布、棉簽進(jìn)行擦拭。待丙烯顏料晾干后即具有防水功能，表現(xiàn)力極為豐富，具有一定的視覺(jué)沖擊力。

彩繪葫蘆現(xiàn)已被列入南京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。南京市民俗博物館里有一位市級(jí)非遺代表性傳承人張苗先生，早在1995年即成立了“金陵寶葫蘆”工作室，他以“讓寶葫蘆放射中華傳統(tǒng)文化的光彩”為目標(biāo)，常年潛心研究彩繪葫蘆藝術(shù)，創(chuàng)作了一系列風(fēng)格獨(dú)特、富有神韻的彩繪葫蘆作品。2006年，其葫蘆畫《國(guó)慶吉祥》獲“第三屆中華（天津）民間藝術(shù)精品展”銅獎(jiǎng)；2010年，作品《一品清廉》被選入“江蘇省反腐倡廉美術(shù)作品展”并在江蘇省美術(shù)館成功展出。張苗先生創(chuàng)作的彩繪葫蘆作品富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的吉祥元素并能兼顧南京地域文化的風(fēng)格特點(diǎn)。他曾創(chuàng)作了一批“云錦鋪地、吉祥如意”的代表性作品，借鑒南京云錦并以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出適合葫蘆畫用的祥云圖案。近期他耗費(fèi)八天時(shí)間創(chuàng)作的“吉祥如意金陵門”，則以南京城墻為主題在葫蘆上精心描繪了十五座城門并寫下廣為流傳的城門童謠，朵朵祥云點(diǎn)綴其間，天真率意。張苗對(duì)筆者介紹說(shuō)，祥云本身具有吉祥的寓意，不僅能夠代表南京的云錦，更能說(shuō)明“我們生活在‘云時(shí)代，現(xiàn)在流行‘云技術(shù)”。

四、葫蘆文化與博物館

博物館作為特殊的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，在充分調(diào)配各類資源、積極開展葫蘆專題陳列展示、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)保護(hù)、宣傳教育等方面具有深遠(yuǎn)的意義，社會(huì)影響力顯著。陳列展覽是博物館保護(hù)、宣傳葫蘆文化最具普遍性和常態(tài)化的方式。葫蘆專題博物館根據(jù)廣大觀眾的不同需求和接受能力，各選所宜，或動(dòng)態(tài)、或靜態(tài)、或動(dòng)靜結(jié)合地展示葫蘆文化的豐富內(nèi)涵。以占地1萬(wàn)平方米的天津?qū)氎嬷袊?guó)葫蘆博物館為例，根據(jù)功能定位，該館分序廳和“葫蘆藝苑”、“葫蘆與文化”、“葫蘆與藝術(shù)”、“葫蘆與自然”、“葫蘆與生活”等多個(gè)板塊，展品包括十六個(gè)類別、一千一百多件，既有產(chǎn)自國(guó)內(nèi)新疆、甘肅、山西、云南、山東、江西、遼寧、河北、北京、天津等地區(qū)不同風(fēng)格的葫蘆工藝品，也有美國(guó)、巴西、秘魯、韓國(guó)、日本、南非等國(guó)家?guī)в械湫彤愑蝻L(fēng)情的葫蘆藝術(shù)品。這批葫蘆形狀不一、種類豐富，小至花生葫蘆大至冬瓜葫蘆、從質(zhì)樸的疙瘩葫蘆到珠光寶氣的漆器葫蘆、從隨形生長(zhǎng)的打結(jié)葫蘆到范制八不正葫蘆等，突出了葫蘆質(zhì)地的獨(dú)有性，作品題材的廣泛性，工藝技法的獨(dú)特性，地域風(fēng)格的多樣性。展覽通過(guò)設(shè)置不同的展區(qū)板塊有力地揭示了葫蘆與民俗、宗教、神話、美術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域之間的密切聯(lián)系，同時(shí)開辟了葫蘆文化動(dòng)態(tài)體驗(yàn)區(qū)。廣大游客在這里可以烙制葫蘆、做葫蘆酒、吃葫蘆菜，他們的智慧、情感、心理產(chǎn)生了極大的感應(yīng)與共鳴，進(jìn)一步使葫蘆文化得到廣泛延伸和充分展現(xiàn)。

五、葫蘆文化創(chuàng)新與傳承

在社會(huì)持續(xù)轉(zhuǎn)型、多元文化并存的21世紀(jì)，每一名文化戰(zhàn)線工作者都有責(zé)任和義務(wù)發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)民間文化，努力推動(dòng)中華傳統(tǒng)民間文化的創(chuàng)新與傳承。葫蘆文化作為中華傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與此同時(shí)只有不斷地創(chuàng)新與傳承才能更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。安徽滁州市鳳陽(yáng)鳳畫傳承人張維武先生在創(chuàng)新與傳承葫蘆文化方面突破慣性思維，勇于探索，將鳳陽(yáng)鳳畫與葫蘆進(jìn)行了首次“聯(lián)姻”，創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的的葫蘆鳳畫作品。這也成為繼金箔鳳畫、水晶鳳畫、鳳畫扇面、鳳畫花鼓之后，鳳陽(yáng)鳳畫工藝中增添的一個(gè)新品種。葫蘆固有的流動(dòng)外形線條與動(dòng)感的鳳畫緊密結(jié)合，不僅使鳳凰形象更加細(xì)膩傳神，更令葫蘆鳳畫成為一種集拙樸自然和高雅精美為一體的民間藝術(shù)珍品。

我國(guó)幅員遼闊，“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。不同地域的葫蘆文化異彩紛呈、豐富多樣，通過(guò)很多特殊形式表現(xiàn)出來(lái)。人們應(yīng)當(dāng)因地制宜，努力尋求葫蘆文化創(chuàng)新與傳承的渠道，向創(chuàng)新與傳承的目標(biāo)奮勇邁進(jìn)。現(xiàn)已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的東昌葫蘆雕刻歷經(jīng)千年的傳承與演變，依然保持著獨(dú)特的民族、地區(qū)特色和藝術(shù)風(fēng)格，吸引了當(dāng)?shù)夭煌挲g層次的眾多雕刻愛(ài)好者投身這門工藝。當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T通過(guò)舉辦雕刻葫蘆大賽、民間絕活大賽等形式，讓藝人們學(xué)習(xí)和交流；通過(guò)傳、幫、帶培養(yǎng)出了“山東省十大農(nóng)民青年文化名人”、“全省民間工藝美術(shù)博覽會(huì)銀獎(jiǎng)”獲得者李玉成等一批中青年高水平雕刻人才。當(dāng)?shù)剡€成立了多個(gè)葫蘆研究基地、葫蘆工藝公司等，開發(fā)出上千個(gè)新品種。“東昌葫蘆一條街”、葫蘆文化博覽會(huì)等民間特色文化平臺(tái)為傳統(tǒng)工藝葫蘆的創(chuàng)新與傳承增添了新的生機(jī)和活力。

六、結(jié)語(yǔ)

葫蘆作為中華傳統(tǒng)文化的載體，不僅極大地改善了古代人們的物質(zhì)生活，在其精神世界里也是舉足輕重，最終形成延續(xù)數(shù)千年之久的葫蘆文化。葫蘆文化是中華先民想象力和創(chuàng)造力的集中反映，它需要后人永續(xù)傳承和創(chuàng)新。博物館在收藏葫蘆工藝作品、研究豐富內(nèi)涵、展示發(fā)展脈絡(luò)、推動(dòng)轉(zhuǎn)化利用等方面大有可為，必將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、創(chuàng)新與傳承提供了廣闊的舞臺(tái)空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張晨光、何悅編著.葫蘆把玩與鑒賞[M].P35，北京美術(shù)攝影出版社，2012.