論馬克思主義“四化”與“四性”

韓英麗

摘要：馬克思主義的真理性決定了其中國化的可能性和必然性，它的與時俱進的革命性決定了其時代化的必然性，它的群眾性則決定了其大眾化的必然性，而中國化、時代化、大眾化只有落腳到生活化才能落地生根。馬克思主義的生活化源于它的實踐性，而真理性、革命性和群眾性都是與實踐性密不可分的，因此，馬克思主義的中國化、時代化、大眾化、生活化最終都統一于其理論的實踐性。

關鍵詞：馬克思主義；四化；生活化

一、馬克思主義“四化”的提出背景

1938年毛澤東同志首次提出了馬克思主義的中國化問題，從此便開始了馬克思主義與中國具體實踐相結合的理論探索，直至中共十七屆四中全會首次把“三化”結合在一起，明確提出了馬克思主義的中國化、時代化和大眾化作為中國共產黨的理論建設的根本任務。黨的十八大再次強調要繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，并指出文化發展要貼近生活、貼近實際、貼近群眾的“三貼近”原則。中國共產黨人在新的歷史境遇下之所以提出馬克思主義的“中國化、時代化、大眾化”這一重大理論論題，目的是為了更好地實現理論的創新和發展，更好地指導中國的現代化建設，全面有效地推進中國特色社會主義的實踐。馬克思的唯物主義在本質上是實踐的唯物主義，要求把實踐作為出發點去把握世界，并且“把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部的活生生的感性活動。”因此，中國化、時代化、大眾化只有落腳到生活化才能真正被人民群眾所接受并內化為其行為圖式，這一過程究其實質就是馬克思主義理論回歸現實生活世界的過程。有不少學者在探討馬克思主義中國化、時代化、大眾化的問題時已經關注到了生活化的重要性，但是更多地是把生活化作為大眾化的實現路徑來探討的，在理論上把生活化與中國化、時代化、大眾化并稱為“四化”來進行探討。

二、“四化”與“四性”

（一）中國化與真理性

所謂馬克思主義的中國化就是運用馬克思主義的一般理論來解決中國的具體問題，形成普遍原理與中國具體實踐相結合，即中國化的馬克思主義。中國化問題究其實質是馬克思主義哲學中的真理的“絕對性”與“相對性”的問題。馬克思主義的中國化是一個已經進行了80多年還在繼續進行著的歷史過程。這是一個客觀歷史事實，因此從社會實踐的角度講馬克思主義中國化是完全可能的，是毋庸置疑的。但是近些年仍有些理論研究者從理論上質疑馬克思主義中國化的可能性，質疑的聲音大致可以分為三類：有些人認為中國人所研究和提倡的并不是“真實的馬克思主義”，他們對馬克思恩格斯的文本做了精細研究，試圖證明恩格斯和馬克思理論的分歧，認為只有馬克思本人親筆寫的文本才能代表“真實的馬克思主義”：有一些人則認為中國人讀不懂馬克思主義的文本，理由是馬克思主義哲學是西方語境的產物，西方文化的語言習慣、思維方式以及文化背景都與中國文化存在著很大的差異，中國人用中國的思維方式和語言習慣是根本讀不懂西方哲學和馬克思主義哲學的：甚至還有一些人認為即使中國人讀懂了馬恩的文本、理解了“真實的馬克思主義”也不可能實現它的中國化，理由是它誕生的土壤本就是歐洲社會的條件和文化背景，嫁接到中國社會的條件和文化中來是會水土不服的。

真理的絕對性使其中國化成為可能，而真理的相對性則使其中國化成為必然。馬克思主義的真理性是真理的絕對性和相對性的辯證統一。所謂絕對性是指對事物乃至世界的完全的最終的正確的認識，即“普遍真理”、“一般原理”，如馬克思主義的歷史唯物主義原理、剩余價值學說、人的全面發展理論等這些一般原理都具有客觀性和普遍性，體現了真理的絕對性。真理的相對性是指人們在特定歷史時期和歷史境遇中對真理的具體的把握，如馬克思主義的經典作家針對具體的歷史條件所形成的具體境況而使用過的個別語詞、所提出的有針對性的結論、具體的措施等都是有可能隨著歷史條件以及時空的轉化而過時或者失效的。真理的相對性與真理的絕對性究其實質就是人類的至上性思維和非至上性思維之間的矛盾關系。人們的認識都會受到特定的歷史境遇的限制，從這個角度講馬克思主義理論是相對的有限的，真理的這一相對性只有在無止境的人類世代更迭中給予解決，馬克思主義中國化的過程恰恰是在做這樣的工作。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”可見，馬克思主義的認識論認為真理性的認識就是對物質運動的規律的把握，而物質運動則是在一定的時空中進行的，因此真理性的認識不可能是一勞永逸的。從真理的絕對性角度講作為普遍真理的馬克思主義是可以超越地域空間放之四海而皆準的，因此，在理論上而言馬克思主義中國化是可能的；從真理的相對性角度講，特定時空境遇下的相對真理是需要人類在人類世界的發展進步中轉換時空給予不斷完善，使相對真理向絕對真理轉化的。總之，馬克思主義中國化不但是可能的而且是必須的。是把馬克思主義作為真理繼承和發展所必須要做的空間轉換，這對馬克思主義的豐富和發展是十分必要的。

（二）時代化與革命性

所謂馬克思主義的時代化就是把馬克思主義基本原理與變化發展著的時代主題和時代特征相結合、與世界各國的國情相結合，解決人類所面臨的時代問題和各個國家所面臨的具體矛盾，與時俱進地發展馬克思主義。江澤民同志也曾經說過：“馬克思主義具有強大生命力的奧秘，就在于它具有與時俱進的理論品質。”馬克思主義的時代化充分體現了它與時俱進的理論品質，而這種品質又源于事物發展的過程論，體現了馬克思主義理論的革命性。唯物辯證法認為事物的發展是一個過程，需要時間上的持續性和空間上的廣延性的交替，中國化體現的是理論發展在空間上的廣延性。而時代化則體現了理論發展在時間上的持續性。

馬克思主義的時代化源于其理論自身的革命性。第一，時代化是把馬克思主義理論作為一個過程的存在。恩格斯曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，馬克思主義時代化的過程從馬克思主義理論正式誕生開始至今已經走過了近170年的歷程。唯物辯證法的過程論體現了馬克思主義哲學的批判性和革命性，強調的是對事物肯定的理解中包含著否定的理解，這就要求我們必須從事物的運動中和暫時性中去理解馬克思主義的全部理論。正如馬克思在《資本論》的第一卷第二版的跋中所寫道的：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的。”第二，馬克思主義的時代化是由其理論自身的與時俱進的內在品質決定的。與時俱進的“時”恰恰體現了馬克思主義的時代性，而與時俱進的“進”則體現了理論隨著客觀實踐發展變化而變化的發展觀。這種與時俱進的理論品格決定了馬克思主義勢必要汲取時代發展變化的新內涵，推進其理論自身的時代化。如果馬克思主義對變化發展的時代視而不見，一味刻板地運用經典作家個別論斷和個別結論，結果勢必會導致理論與具體的實踐相脫節，很可能還會給我們國家的現代化建設事業帶來嚴重的失誤。第三，一部馬克思主義的發展史就是其時代化的過程。馬克思主義的革命性決定了它從產生之日起就是一種與時俱進的學說，考察其發展的歷史不難發現，馬克思主義經典作家無一例外地都有著強烈的問題意識和時代意識。馬恩在深刻剖析資本主義社會的基本矛盾的基礎上提出了科學社會主義的理論，而晚年時期的恩格斯又結合資本主義的新變化又提出了許多新的思想，開啟了馬克思主義的時代化的歷史。列寧根據新時期資本主義過渡到帝國主義階段的新特點提出了“一國勝利論”，并結合蘇聯的社會主義建設實踐提出了“新經濟政策”等一系列新的理論發展了馬克思主義，列寧也因此成為了新時期推進馬克思主義時代化的杰出典范。中國特色的社會主義理論體系作為中國化的理論成果在結合中國改革建設的具體實踐的同時展現了鮮明的時代特點，更是時代化的理論結晶。自《共產宣言》發表到現在，國際社會以及中國社會所開展的共產主義運動和社會主義運動，深刻地說明了只有時代化才能充分彰顯出理論的創造力和感召力，才能更好地發展和完善理論。

（三）大眾化與群眾性

馬克思主義大眾化在中國正式被提出是在黨的十七大報告中，黨的十八大進一步強調要推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化，因此，時下馬克思主義大眾化已經成為理論界研究的熱點問題。“大眾”一詞從中文詞源講是“群眾、民眾”的意思，《現代漢語詞典》將其解釋為：“變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要。”從這個角度我們可以說“大眾化”的過程其實就是“群眾化”的過程。針對馬克思主義大眾化的內涵，學界不同學者從不同角度給予了概括。有的認為，在中國馬克思主義大眾化就是通俗化、普及化和民族化；也有學者認為，在中國馬克思主義大眾化就是中國特色社會主義理論體系走向大眾化的過程。大眾化就是實現理論從晦澀難懂到通俗易懂、從被少數人掌握到被多數群眾理解并掌握的過程，其目的是為了通過理論掌握群眾而獲得群眾的支持，馬克思主義大眾化是過程與結果的統一。

馬克思主義之所以能夠實現且必須實現大眾化來源于其理論自身的群眾性特點。第一，人民群眾是歷史的創造者。唯物史觀認為社會歷史的發展是不以人的意志為轉移的，是受客觀的社會規律的支配的，而客觀的社會歷史規律又是通過社會歷史主體自覺的活動來實現的。這里所講的社會歷史主體指的就是社會歷史活動中的活生生的具體的人。歷史并不是把人當成實現目的的工具來利用，而是追著自己的目的的人的活動，所以說人民群眾在社會歷史的發展過程中起到決定的作用，是歷史的創造者。人民群眾不僅是社會物質財富的創造者還是社會精神財富的創造者，而且在創造社會物質財富和社會精神財富的同時也提高了社會生產力的水平。不僅如此，在提高生產力水平的過程中還會不斷要求改進阻礙生產力發展的落后的生產關系，因此人民群眾又成了決定社會變革的主要力量。中國革命的勝利和中國社會主義建設及改革開放所取得的偉大成就充分證明了馬克思主義理論中關于人民群眾創造歷史的觀點是正確的。第二，理論一經被群眾掌握，就會成為變革社會的物質力量。在《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思說：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”因此，在當代中國馬克思主義理論只有代表人民群眾的根本利益。徹底反應群眾的愿望才能受到老百姓的真心喜愛和熱情擁戴。首先，理論貼近群眾是馬克思主義大眾化的前提。本就來源于人民大眾的馬克思主義理論作為一個嚴格規范的理論體系加上理論研究的專業性和復雜性，使得掌握其理論體系的群體長期一段時間集中在高校、科研院所以及黨政機關等特定群體，并形成了特殊的語言規范，這無疑在很大程度上拉開了和普通群眾之間的距離，影響了理論的普及范圍和群眾的認知掌握程度。改變這一現狀必須要加快推進當代中國的馬克思主義大眾化，針對不同范圍的人民群眾思維方式、文化水平以及價值認知等采取有針對性的宣傳方式，在遵照馬克思主義基本原理和基本觀點的前提下采用人民群眾喜聞樂見的形式將學術話語體系下的馬克思主義理論轉化成人民群眾易于接受的生活化話語體系。正如列寧所指出的，最高限度的馬克思主義就等于最高限度的通俗化。其次，堅持服務人民群眾的理論宗旨。在馬克思主義理論中，人民群眾架構起了抽象與實踐、理論與現實之間的關系，理論一旦掌握了群眾便具有了批判的力量和武器的力量，馬克思主義理論只有成為群眾所需要的、為群眾服務的理論它改造社會和促進社會發展的物質力量才能彰顯出來。實現全人類的自由解放是馬克思主義理論的最高追求，因此，幫助人民群眾具備運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理去分析問題和解決問題的能力才是真正做到了“以人為本”，體現了馬克思主義大眾化的本質。

（四）生活化與實踐性

20世界初，隨著科技和資本主義經濟的迅速發展，人類脫離日常生活世界的種種問題開始凸顯，胡塞爾、海德格爾、列斐伏爾、盧卡奇等思想家從不同角度思考闡述形成了日常生活世界的研究范式。胡塞爾是從當時歐洲科學危機的現狀來提出他的生活世界理論的，而馬克思則從當時歐洲工人階級的生存現狀出發來思考生活世界的問題的。馬克思曾經指出，生產過程作為“每個人的生活過程”是政治國家和社會結構形成的基礎，從歷史唯物主義的高度把日常生產生活作為人類存在的本體論前提來闡釋。在《關于費爾巴哈的提綱》中也明確講到過“人們的存在本就是他們的現實的生活過程。”實踐性是新唯物主義區別于以往各種舊唯物主義的根本區別所在，在馬克思的全部哲學思考及其哲學體系的建構過程中，人類的實踐活動和現實的生活世界始終是他關注的核心點和出發點。馬克思主義生活化就是要立足于人們的日常生活世界，堅持理論從實踐中來到實踐中去的原則和宗旨，把馬克思主義理論與當代中國社會現實生活相結合并使其服務于人民大眾的生活領域，使其真正成為面向生活世界的大眾受益的理論，實現馬克思主義理論作為意識形態對人的精神世界的引領作用。大眾化只有落腳到生活化才能真正被群眾所接受和掌握，馬克思主義生活化就是要使理論的表達方式傳播方式貼近、融入大眾的生活，與群眾產生共鳴，實現馬克思主義理論的親民性。馬克思主義生活化的提出開辟了以現實的人及其生活的現實的生活世界來把握哲學之路，把人的存在及其發展的歷史規律作為馬克思主義研究的對象，把人的現實生活作為馬克思主義研究的主要內容充滿了深切的人文關懷。

實現人的全面自由發展是馬克思主義的價值旨歸，為人民謀利益、為人民立命是中國中產黨的價值旨歸。因此，馬克思主義理論理所當然應該源于大眾生活、為了大眾、服務大眾。首先，作為理論的馬克思主義不是對“彼岸世界”的論證，而是對現實的此岸世界的關注。關注人民群眾的物質生活并得到人民群眾的認同就是現實關注的重要內容，馬克思恩格斯曾經指出過“思想一旦離開利益就一定會使自己出丑”。我過當下正處在社會轉型期，各種利益矛盾日益凸顯，這是擺在馬克思主義大眾化面前的一個突出難題。隨著中國改革開放的不斷深入，利益的分配、表達方式以及主體結構都在發生變化。如何有效協調各種利益矛盾，滿足人群群眾的合理利益訴求是當下馬克思主義中國化面臨的一個突出難題。作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論。對與群眾緊密相關的民生問題提出了具體目標。比如，習近平總書記在黨的十八大報告中特別強調“我們的人民期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們成長得更好、工作得更好、生活得更好”。這里總書記把“中國夢”與一個個具體的“個人夢”聯系在一起，從而使中國化、時代化的馬克思主義逐步走向大眾化和生活化。其次，馬克思主義在中國作為一種精神文化產品必須具備與人民群眾進行心靈溝通的能力，解決人們精神世界的問題。一種理論要想在人民群眾面前“立言、立信”不但要關注他們的物質利益需求，更要滿足他們的精神需求，拜托教條化和說話式與人民群眾進行心靈的對話，構建一種充滿溫情和人性關懷的馬克思主義。馬克思主義的生活化就是要以群眾喜聞樂見的形式和靈活多樣的方式方法來闡釋我們的理論和價值觀，使其貼近生活、貼近實際、貼近群眾，縮小理論與實踐之間的距離，為人民群眾提供“心靈雞湯”。生活化的馬克思主義更能被群眾在日常生活與社會交往中不自覺地接受與認同。

三、馬克思主義四化之間的辯證關系

馬克思主義“四性”之間的辯證關系決定了馬克思主義“四化”之間的邏輯關系。馬克思主義的真理性決定了其中國化的可能性和必然性，它的與時俱進的革命性決定了其時代化的必然性，它的群眾性則決定了其大眾化的必然性，它的實踐性決定了馬克思主義生活化的可能性，而馬克思主義的中國化、時代化、大眾化、生活化最終都統一于其理論的實踐性。

首先，馬克思主義真理觀強調主觀與客觀相符合并把實踐作為真理的檢驗標準。實現和推進馬克思主義中國化，要旨是在堅持馬克思主義的實踐性本質的基礎上。把馬克思主義與中國具體實際問題結合起來。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”其次，馬克思主義的與時俱進的革命性恰恰來源于實踐的歷史時代性。列寧說：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案。”馬克思主義指導社會主義的實踐是受到客觀的歷史狀況的限制的。必須要有一個時代化的過程。最后，馬克思主義只有立足于實踐才能真正實現大眾化，而只有實現了馬克思主義的大眾化才能教育群眾指導實踐活動。從十七屆四中全會到黨的十八大再到習近平同志在全國哲學社會科學上的講話，我們黨一再強調馬克思主義大眾化的重要性，但從現實考察大眾化的進程并不理想，究其原因是大眾化與生活化發生了一定程度的疏離。生活化是破解大眾化進程中學術形態與大眾形態有機融合的關鍵所在。

馬克思主義中國化、時代化、大眾化只有落腳到生活化才能落地生根。克思主義一向被人們認為是極其深奧的科學理論體系，要想在社會實踐中發揮其真理的理論價值就必須要依靠日常生活中的人和事，從日常生活中去尋求所謂的形上之道，而馬克思主義理論要想發揮其革命性和批判性也必須要體現其生活化的旨趣。正如馬克思所說：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，即人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠化活。”這表明現實生活世界是馬克思主義理論的邏輯起點，馬克思主義的中國化和時代化都要以此為出發點。馬克思主義大眾化就是要讓其理論被人民大眾所廣泛接受和理解，將馬克思主義理論應用到人民群眾的現實生活中，使之服務于群眾的根本利益，完成中國當代的馬克思主義理論在實踐層面上的生活化的過程。真正實現馬克思主義的大眾化。在這一相勾連的邏輯關系中，馬克思主義生活化充當了連接理論與現實的紐帶。

中國特色社會主義之所以是能夠被納入到科學社會主義體系中來很重要的一個因素是堅持以馬克思主義為指導，也就是說堅定地堅持以馬克思主義為指導是中國堅持走社會主義道路的基本前提。提出馬克思主義的“中國化、時代化、大眾化和生活化”究其實質是為了防止理論的教條化，用不斷創新和發展著的馬克思主義理論來更好地指導中國的實踐，增強其生命力和影響力。中國化、時代化、大眾化和生活化是一個統一的不可分割的有機整體，我們應該堅持對理論的科學性解讀和系統性建構的原則有效推進馬克思主義的“四化合一”，堅持馬克思主義哲學的一元論的立場。馬克思主義“四化”的精髓在于辯證的唯物主義，唯物辯證法認為事物的發展是一個過程。需要時間上的持續性和空間上的廣延性的交替，中國化體現的是理論發展在空間上的廣延性，而時代化則體現了理論發展在時間上的持續性。馬克思主義大眾化是其中國化和時代化的最終歸宿，而生活化是實現大眾化的必要途徑。對于作為真理性認識的馬克思主義理論，只有具有鮮活的中國氣派、中國元素和中國風格，才能掌握群眾，變成強大的物質力量；而馬克思主義理論只有以老百姓喜聞樂見的方式進行宣傳和傳播，并且解決群眾實實在在的問題才能被群眾所理解和接受。生活化的提出是為了更好地完成大眾化，使馬克思主義不僅僅停留在意識形態上，而是形成一種人民大眾立信的馬克思主義，使中國化了的馬克思主義成為人民大眾的精神信仰和中國共產黨的理論基礎。馬克思主義“四化”的實現必然會更加彰顯其理論強大的生命力、感染力和民眾認同度，這也勢必會使其在中國贏得強勢話語權。