論藏族哲學人倫觀和儒家倫理觀思想間的聯系

張靜怡

【摘 要】西藏文化和中國傳統的儒家文化都是經過數千年的發展形成了自己的特有的文化特色，本文從治世觀、義利觀、業報輪回觀、布施福澤觀中蘊含的主要藏傳佛教倫理觀與儒家的愛人修己、明辨義利、 分清理欲等方面與藏族哲學中的倫理觀比較其異同。二者倫理觀都對我們的理論和實踐都有深刻的意義。

【關鍵詞】藏族哲學；儒家哲學；倫理觀

藏族是我國統一的多民族大家庭中具有悠久歷史和燦爛文化的民族之一，在它發展的進程中不斷涌入新鮮的血液文化和自己本土文化相結合，形成了自己獨有的文化，其中中國歷史思想文化對西藏思想文化更是起到了畫龍點睛的作用。如果把藏族哲學和中國哲學思想（主要討論儒家思想）間的關系用時間軸來表示，則會發現二者之間在很多方面都是相似的觀點，比如倫理觀、宗教觀、宇宙觀等等，這篇文章就以倫理道德觀為主來比較二者之間的聯系。

一、比較二者相同之處

①愛人修己與治世觀，首先要從自己的內心出發，讓自己在愛人之前首先為人，愛人即為修己行道，親仁愛眾，不達獨善齊身，達則兼善天下。首先愛人爾后修己。在愛人和修身的內容里也投射了出了“仁” 的思想，仁是儒家倫理觀的核心，也是最后通達明了的一種境界，更是規范倫理道德的行動指南。孔子所說的愛人，就是注重實際行動，言必出，行必果。要懷有一顆愛人的心，對周遭的一切人事施之于愛。愛人是一個由遠及近的過程，將自己的親人上升到愛一切人的高度，由小及大，首先把仁與人際交往聯系起來，再把人與政治聯系起來。但是前者比后者更為重要，因為我們是父母生命的延續，如果連父母都做不到仁愛，更別談什么政治和國家。

將人推廣到政治層面，就是愛眾人，做一個仁愛之君，行仁愛之政，使人際關系相互協調，和睦相處，推行仁政，有德行，方可有操守，有道德。修養的目標是道，人倫道德就是規范人們內心的行為，用六藝來豐富學習的內容，操守與修得一起。孔子后來用禮法來約束人常倫理的內容，使之行為不越軌，用禮的內容來建立自身的標準。外在的原則，內在的主動性可以做到修身修己從自身出發。

在吐魯番時期是奴隸社會的起始階段，該倫理道德思想集中反映在《東北藏族古代民間文學》等書中。新舊觀念的沖突，人們開始試圖嘗試建立一套完整的社會體系來建立人們的倫理價值觀。頌贊干布統一各部落，開拓各個領域，從教育、宗教、道德等方面對社會產生變革。1《十善法》規定：“不許殺生造孽，不許偷搶針線般大的財物， 不許邪淫， 不許謊言， 不許挑撥離間， 不許惡言罵人， 不許造謠， 不許貪欲， 不許有害人之心， 不許做違背因果的事”等等， 可謂是比較完善的社會道德規范。在《禮儀問答寫卷》一書中把藏族哲學的人倫觀歸納起來主要有公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報恩、知恥、謹慎而勤奮等十個道德原則，與儒家倫理文化中“愛人修己”等內容所倡導的價值觀基本上是一致的，說明藏族傳統道德在重視家庭倫理的同時也注重處理利益不同的其他人際關系。把這一點推行到政治上就是君王加強自身的修養，將守法愛民看成是治國的理念，并且要有一顆賢德之心。

②明辨義利與義利觀，義與利的問題就是道德和物質的關系問題，這正是論語中所說的“君子喻于義，小人喻于利”。這大概就是劃分小人和君子之間的標準，儒家歷來注意義利之辨，提倡功利，反對私利。孟子繼承了孔子的主張，比孔子更加強調“義”的重要性，孟子是一位時勇士，他善于激辯，因為他生在一個不安定的時代，只能用全身的正氣才能告訴人們什么是真正的大義。他認為人的行為必須符合義的標準，把一切的行動的最終歸宿都落在義上，按照此標準行動的就是君子，如果違背這個準則就是小人。

二、二者不同方面的主要觀點

儒家倫理學中最后一點就是分清理欲，理和欲是理性和感性的表現，他們作為一對道德范疇的內容，孔子用禮來規范倫理行為的內容，用人來制定成為仁人的標準，即"克己復禮"，孔子把"克己"作為節制人欲的標準，而不是滅欲；孟子繼承孔子的理欲觀，主張養心寡欲的觀念，他把"寡欲"作為"養心"之道的行為指南，孟子承認人欲望的合理性，五官的欲望則是生命的前提，物質的欲望，富貴的欲望，都是善性的，合乎人性的，但是人是有道德意識的，是對欲望是要有節制的，不能因為欲望而喪失了禮節；荀子把二者的關系當作一對范疇，在“理” 和“欲”的關系上荀子大多還是繼承孟子的主張，在這個前提之下多了一個“中理”的方法論，用心引導“理”走正路。宋代以后的儒學家就二者的關系，提出“存天理，滅人欲”的主張，這點我是不贊同的，他們不承認欲望的合理性，那就是否認人性的多樣性，企圖用“滅欲”這以方法來達到“善”的彼標準，但是沒有惡哪有善，二者本來就是相對統一的。

藏族哲學倫理觀中的布施福澤觀和業報輪回觀我覺得是一個因果關系，因為你在這一世積累了好了相應的財富，在下一世的輪回當中才有好的回報，這一世與下一世的關系是成正比的。先說布施福澤觀，布施就是積累福澤的過程，因此只有保證自己財富的積累才能保證施舍別人廣收恩澤，這樣才是各得所需，各自圓滿。業報輪回觀就是上一世對這一世的體現，一方面是為了服務藏地的眾生，另一方面是懂得因果輪回的意義。通過這個意義的實現，不斷的提升自己，讓自己面對人生時不抱有逃避的想法。

參考文獻：

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[2]肖萬源，伍雄武，阿不都秀庫爾.中國少數民族哲學史[M]，安徽人民出版社 1992

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[5]丁玲輝，藏族傳統文化倫理道德思想在構建社會主義核心價值體系中的意義[J]，西藏民族學院學報，2008，29（2）

注釋：

1.肖萬源，伍雄武，阿不都秀庫爾.中國少數民族哲學史[M].