父權(quán)社會(huì)婚姻下的“女性孤獨(dú)”
——以林芙美子與張愛玲筆下的女性世界為例

尹鳳先（沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000）

從古至今，中日小說(shuō)中并不缺乏女性形象的描述，但大多以男性視角為出發(fā)點(diǎn)。男性視角下的女性形象大都以父權(quán)社會(huì)下的男性意識(shí)以及男性對(duì)女性的訴求、期待來(lái)塑造，符合男性喜好和價(jià)值觀的女性形象并不能幫助現(xiàn)代人了解女性的真實(shí)形象和心理。林芙美子與張愛玲兩位作者都以女性角度和立場(chǎng)將女性視為“他者”，并嘗試將被藏匿于父權(quán)社會(huì)下的真實(shí)女性挖掘出來(lái)，真實(shí)地將女性婚姻中的情感孤獨(dú)展現(xiàn)出來(lái)。

林芙美子筆下婚姻中的“女性孤獨(dú)”

波伏娃在《第二性》中寫道：“結(jié)婚，是社會(huì)傳統(tǒng)賦予女人的命運(yùn)。”傳統(tǒng)意識(shí)中女性的價(jià)值只有借助婚姻，在成為妻子和母親的角色后才會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可，因此女性走入婚姻后，就承擔(dān)著世俗眼中她們應(yīng)該有的角色和形象，證明其存在的合理性。但是從以往乃至現(xiàn)代的中日小說(shuō)中不難看出大多數(shù)女性都嘗試從婚姻中尋找精神依附感、物質(zhì)滿足感以及歸屬感。然而婚姻中的女性并沒有獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。林芙美子筆下描述的女性世界說(shuō)明走入婚姻的女性持續(xù)處在尷尬和卑微的境遇中。

1．經(jīng)濟(jì)依附于男人的三千代們

三千代是林芙美子小說(shuō)《飯》的女主人公，她結(jié)婚五年仍對(duì)生活強(qiáng)烈不滿，充滿對(duì)婚后無(wú)聊生活的倦怠和厭膩，三千代在空蕩蕩的房間中不停地做家務(wù)，并感受著自己的女性孤獨(dú)。雖然她的物質(zhì)生活并不貧瘠，但是家庭囚禁了三千代的青春與自由，家務(wù)反復(fù)而多雜，長(zhǎng)期承擔(dān)家庭主婦角色的三千代并不能在家庭主婦這個(gè)崗位上找到成就感。小說(shuō)《飯》的背景是日本社會(huì)處于脫離混亂期間，女性與男性社會(huì)地位存在差異的時(shí)侯，女性會(huì)有無(wú)力感與自我質(zhì)疑感。導(dǎo)致女性被囚禁于家庭的真正原因是女人對(duì)男人有著經(jīng)濟(jì)依附。此類家庭女性并非僅限于三千代，而是三千代們，她們認(rèn)為丈夫與妻子之間是主從關(guān)系，女性在妻子的角色中需要向生活妥協(xié)。

2．經(jīng)濟(jì)與情感均依附于男人的啟子們

《悲哀的妻子》中的女主人公啟子被母性和妻性的雙重角色束縛，這種束縛剝奪了啟子從家庭中獲得自由的權(quán)力，奪取了她重新追求自我的期待，使其不得不安于家庭并始終孤獨(dú)。正如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到的：“婚姻不但是一項(xiàng)光榮事業(yè)，也是女人作為母親和愛人獲得性實(shí)現(xiàn)，并保持自己完整社會(huì)尊嚴(yán)的工具。”女性作為在父權(quán)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的完整個(gè)體，在婚后其個(gè)體身份消失，服務(wù)丈夫、服務(wù)家庭成為其新的職業(yè)，其存在的價(jià)值不過(guò)是整個(gè)父權(quán)社會(huì)賦予的，其孤獨(dú)不僅在于難以與丈夫心靈相通，還在于其主觀層面對(duì)男人的精神與經(jīng)濟(jì)依附。

張愛玲筆下婚姻中的“女性孤獨(dú)”

張愛玲筆下描寫的女性在婚姻中的重點(diǎn)是婚后生活的痛苦與孤獨(dú)感，但是這種具有悲劇色彩的心理感覺并不遵從傳統(tǒng)悲劇小說(shuō)中慣常以厄運(yùn)作為輔助推動(dòng)者的描述模式，而是以人們習(xí)以為常的慣性體現(xiàn)婚后女性的孤獨(dú)，道出導(dǎo)致女性孤獨(dú)的本質(zhì)原因。

林芙美子認(rèn)為女性走入婚姻是父權(quán)社會(huì)既定模式造成的，而張愛玲認(rèn)為女性走入婚姻是為了謀生、生存，成為某人的妻子是其既定的職業(yè)，甚至一生的追求。但是一旦選擇了“妻子”的崗位，就無(wú)法脫離，就像張愛玲在《茉莉香片》中描述的：“年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，死也還死在屏風(fēng)上?！睆垚哿嵴J(rèn)為女性被鎖在家庭的私域中并原地踏步時(shí)，其斗爭(zhēng)的對(duì)象并非男性和生活，而是其他女性以及本人。比如《小艾》中打麻將的五太太，她消磨內(nèi)心苦悶和寂寞的方式是與姨奶奶抗衡，日日打麻將與嗑瓜子。張愛玲承認(rèn)父權(quán)制度對(duì)正妻們的影響，比如封閉生命與青春，再比如賦予單一化身份，剝奪其他社會(huì)角色等。

“女性孤獨(dú)”產(chǎn)生的原因

1．生理弱勢(shì)和經(jīng)濟(jì)的過(guò)于依附

在生理上，女性體能低于男性，這是比較客觀的。除先天的體能之外，女性還需要懷孕與生育，使得女性更容易被內(nèi)囿于家庭中，這是導(dǎo)致女性出現(xiàn)心理孤獨(dú)的原因之一。但是技術(shù)可以消除男女體力的不均衡，很多現(xiàn)代機(jī)器只需要很少的體力控制，所以生理差異只是導(dǎo)致女性受困于家庭的原因之一，而不是導(dǎo)致女性孤獨(dú)的必然原因。

因經(jīng)濟(jì)的不平等而引發(fā)精神的變化是導(dǎo)致女性在父權(quán)社會(huì)條件下走入婚姻的一大推力。按照林芙美子的描述，女性始終在等待來(lái)自男性的支持，無(wú)論其是否掌管家中財(cái)政大全，男人都是她生活的整個(gè)依附對(duì)象。她認(rèn)為女性只有擺脫對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依存才能獨(dú)立自主，但從張愛玲的描述和分析表明，除經(jīng)濟(jì)的依附之外，精神依附同樣會(huì)導(dǎo)致女性處于婚姻從屬地位，甚至導(dǎo)致其精神、心理等方面在婚姻中被孤立。

2．自我否定后的心靈禁錮

即便發(fā)展到目前為止，生育與家務(wù)仍是女性發(fā)展的潛在和直接阻力，在沖出家庭之后，女性不僅需要承擔(dān)與男性一樣的工作，還需要承擔(dān)家務(wù)及生育職責(zé)。張愛玲提出女性角色存在多重角色沖突與壓力，所謂的男女完全平等令女性陷入新的泥沼中。男女平等標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)難以使用量化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行度量，當(dāng)兩性不再是彼此的主體，女性不再演繹男性視角下以及自身接受的男性對(duì)女性既定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才有可能打破孤獨(dú)的禁錮，畢竟從某種意義上講，女性的孤獨(dú)也來(lái)自于自己對(duì)自己的禁錮，而并非完全來(lái)自于男性。比如林芙美子《放浪記》中的各類女性形象，《稻妻》中母女形象以及《晚菊》中的藝妓等。張愛玲筆下描述的女性基本是處在自我否定后，是沒落家族中心靈被禁錮的太太和小姐們，還有封建貴族的女性遺老遺少們，她們不僅禁錮自己的心靈，還存在相互禁錮，甚至相互陷害，唯恐他人“先進(jìn)”過(guò)自己。比如白流蘇認(rèn)為她的女性親戚們傷風(fēng)敗俗。

3．心甘情愿接受父權(quán)標(biāo)準(zhǔn)禁錮

張愛玲與林芙美子塑造的女性世界中，比較明晰的是很多女性自覺地認(rèn)為自己的天生宿命就是家庭并自愿依附男性，因此心甘情愿接受父權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)禁錮。波伏娃提出女性自身弱點(diǎn)是依附性和內(nèi)在性，這就是受父權(quán)文化和父權(quán)社會(huì)的影響。男性依靠自己的社會(huì)地位和需要制定約束女性的制度與法律，并建立起以男性為中心的文化。父權(quán)社會(huì)中的女性從誕生之日就被灌輸了做完美他者的思想和標(biāo)準(zhǔn)，使得其愿意自覺自主地用父權(quán)社會(huì)法律和文化來(lái)內(nèi)化自我意識(shí)，形成女性成長(zhǎng)的角色標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致女性在精神和心理方面都信奉父權(quán)制定的法律和真理，讓自己的生命在父權(quán)社會(huì)中化為無(wú)形，所以女性的孤獨(dú)自然無(wú)從排解。

男女兩性存在巨大的客觀差異，長(zhǎng)期以來(lái)女性文學(xué)作品中主張的男女平等，是以“男人能干的我們女人也能干”為基礎(chǔ)。但這種觀點(diǎn)卻人為地忽視了男女心理與生理方面的差異。女性的他者地位是伴隨父權(quán)文化的引導(dǎo)和逼迫才得以形成。然而女性并非天生被動(dòng)接受者，人群具有從眾效應(yīng)，這種效應(yīng)也可稱為羊群效應(yīng)，當(dāng)絕大多數(shù)女性都接受男性角色的限定，自覺放棄自己在社會(huì)、家庭、生活中的主體性地位時(shí)，女性意識(shí)的覺醒與女性的孤獨(dú)實(shí)際是同時(shí)存在的，此種孤獨(dú)與覺醒具有相對(duì)性，既相對(duì)其他女性群體而存在，也相對(duì)于男性群體而存在。

影響作家判斷女性婚姻中孤獨(dú)感的因素

1．基于作家主體意識(shí)與描述對(duì)象境遇的差異

作家主體意識(shí)與描述對(duì)象境遇的差異很容易導(dǎo)致其描寫的不到位，甚至描寫錯(cuò)位。比如林芙美子所描述的以閉塞感、孤獨(dú)感為主題的家庭主婦們表現(xiàn)出她對(duì)女性的研究深度并不夠。這與林芙美子本身對(duì)女性孤獨(dú)的認(rèn)知相關(guān)，林芙美子很早就意識(shí)到女性自由的重要性，其處理孤獨(dú)和不滿的方式是旅行，即便婚后也要求將家務(wù)和工作區(qū)分開，兩性不能互相打擾對(duì)方生活等。由此可見，林芙美子本身的生活方式與思想意識(shí)早已經(jīng)超過(guò)了時(shí)代的發(fā)展走向，可作為女性解放的典范。因此，林芙美子的婚后孤獨(dú)感與煩惱和普通女性婚后的孤獨(dú)不同，此種距離感只能通過(guò)描寫男性形象作為輔助，導(dǎo)致林芙美子筆下女性婚后的孤獨(dú)具有相對(duì)性和狹隘性。

2．基于中日家庭觀差異影響

中日家庭觀不同，中國(guó)父權(quán)家庭制度以血緣延續(xù)作為關(guān)注核心，需要男婚女嫁傳宗接代，女性存在的價(jià)值和首要任務(wù)是生養(yǎng)男孩，來(lái)繼承家族權(quán)力和財(cái)富，這樣的男性家庭觀對(duì)女性束縛更為極端，也更為沉重，所以無(wú)愛的婚姻極為常見。女性的孤獨(dú)主要來(lái)自對(duì)自己能否在家庭中獲得合理的、自己所期待的位置與現(xiàn)實(shí)之間的差距，比如張愛玲筆下的太太和姨太太們之間的博弈，很難說(shuō)她們彼此的斗爭(zhēng)不是在爭(zhēng)奪生存權(quán)力和角色定位。因此張愛玲作品中很多女性走出了壓抑他們個(gè)性的家庭，但卻又無(wú)所適從。

日本父權(quán)制度下家族制度對(duì)血緣的重視度低于中國(guó)，其認(rèn)為的“家”是家族成員和經(jīng)濟(jì)的共同體。林芙美子筆下的女性群體愿意走出家庭尋找出路，但是卻很難馬上脫離對(duì)男性經(jīng)濟(jì)和精神的依附。如《浮云》中的雪子，叛離父權(quán)社會(huì)，從“家庭”出走，經(jīng)歷被撕裂的陣痛卻又嘗試走新道路。雪子到死也沒有回到家庭中，其一生的努力都是為了走出家庭。而《傾城之戀》中白流蘇卻是費(fèi)盡心思努力走入家庭。同樣是接受過(guò)新式教育，雪子和白流蘇對(duì)待婚姻觀念的差異很明顯，她們還會(huì)被其長(zhǎng)期以來(lái)的家庭觀念所影響，甚至?xí)浜现鴤鹘y(tǒng)家庭觀對(duì)她們的壓迫，從一種孤獨(dú)走入另一種孤獨(dú)中。