物非物，我非我

如果你開心，你就拍拍頭。

一頭在紐約市布朗克斯動(dòng)物園的34歲的亞洲雌象的行為表明，厚皮類動(dòng)物能夠在鏡子里面辨認(rèn)自己，這種復(fù)雜行為只在幾類動(dòng)物中被觀察到。

在測(cè)試中，開心對(duì)著它在2.4米×2.4米的鏡子中的映像，反復(fù)用鼻子碰它眼睛上的“X”記號(hào)。除了在映像里。大象是看不到這個(gè)記號(hào)的；而且，大象沒有注意到在它頭相對(duì)方向上用同樣味道和材質(zhì)畫的類似記號(hào)。

同時(shí)，另外兩頭動(dòng)物園的大象馬克辛和小餡餅，沒有在兩輪實(shí)驗(yàn)中碰觸可見的和不可見的記號(hào)“X”。但是，研究者普咯尼克說，三頭成年母象在巨大鏡子前的行為表示它們能夠認(rèn)出自己。例如，馬克辛在鏡子前面用鼻尖伸進(jìn)了它的嘴里；它還用鼻子慢慢地把它的耳朵拉向鏡子，好像通過它的映像在研究自己。研究者說他們以前沒看到過這種現(xiàn)象。

三頭大象在鏡子前沒有表現(xiàn)出任何社會(huì)行為，表明每頭大象認(rèn)識(shí)到映像不是其他大象而是自己。許多動(dòng)物會(huì)把映像錯(cuò)誤地認(rèn)為是其他動(dòng)物。根據(jù)研究，像大象和海豚之類的物種能清楚分辨自我的能力，表明其具有獨(dú)立的進(jìn)化特征。

宇宙是輪回的。這是科學(xué)家最近提出來的。宇宙將永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，而是處于從生長(zhǎng)到消亡的循環(huán)過程中；大爆炸既不是宇宙的起點(diǎn)也非終點(diǎn)，而只是宇宙不同階段的“過渡”。美國天文學(xué)教授保羅·斯坦哈特與英國劍橋大學(xué)教授尼爾·圖羅克共同提出了這個(gè)觀點(diǎn)。他們說，如今的宇宙是在上個(gè)宇宙的塵埃中誕生的。此外，還有理論認(rèn)為，人類所在的宇宙之外還有另外一個(gè)無限大的平行宇宙：這兩個(gè)宇宙在多重維度中互相區(qū)分開來。

兩位科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)有理論計(jì)算出，在這兩個(gè)宇宙之間有一個(gè)力場(chǎng)，可以使兩個(gè)宇宙呈周期性地互相吸引、而后又再排斥開來，如同人們鼓掌時(shí)兩只手的動(dòng)作一般。新理論認(rèn)為，當(dāng)兩個(gè)宇宙互相碰撞的時(shí)候，第五維度暫時(shí)消失，這時(shí)就會(huì)發(fā)生一次大爆炸。新的物質(zhì)世界在原有消散的物質(zhì)塵埃中被重新“創(chuàng)造”出來。于1968年最早提出弦論的意大利科學(xué)家加布里埃萊·韋內(nèi)齊亞諾對(duì)新理論表示接受，認(rèn)為該理論將使人們認(rèn)識(shí)到“大爆炸只是某些事件的果，并非所有事件的因”。

哲學(xué)家們將宇宙分成兩大類——物質(zhì)與意識(shí)。然后，圍繞物質(zhì)與意識(shí)到底誰為本體的問題，哲學(xué)家也分成了兩大類——即唯物主義(堅(jiān)決認(rèn)為物質(zhì)是宇宙的主體)與唯心主義(認(rèn)為意識(shí)為宇宙的主體)。

由于人生關(guān)系到物質(zhì)與意識(shí)。所以我想對(duì)這一哲學(xué)的基本問題給出一個(gè)結(jié)論。

其實(shí)，在徹底了解物質(zhì)本身和意識(shí)本身之前，哲學(xué)家們的爭(zhēng)論有多大意義呢?物質(zhì)是否無限可分?物質(zhì)的最基礎(chǔ)成分到底是什么?意識(shí)能否獨(dú)立存在?意識(shí)的實(shí)質(zhì)是什么?如此一些最基礎(chǔ)的問題都還沒有弄清，誰能說服得了誰呢?

我們知道，物質(zhì)、空間、時(shí)間都存在著不能再進(jìn)行分割的基本單元；于是，我們首先可以問：對(duì)于任何一件東西，客觀上存在著的到底是構(gòu)成那件東西的那些物質(zhì)基元還是那件東西本身?

我們已知：宇宙由空間基元和物質(zhì)基元構(gòu)成；宇宙中除了空間基元與物質(zhì)基元，其余一切存在個(gè)體都是這兩個(gè)基元的運(yùn)作形態(tài)個(gè)體，而運(yùn)作形態(tài)個(gè)體的存在則完全依賴于認(rèn)知思維意識(shí)來給予確認(rèn)。

于是，我們還得問：思維意識(shí)實(shí)質(zhì)上又是什么東西呢?

思維意識(shí)

首先，從總體上來說，思維意識(shí)是動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果：身體的感官從外部獲取信息儲(chǔ)藏在大腦里，于是個(gè)體意識(shí)從這些信息中獲得了經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)意識(shí)；當(dāng)個(gè)體意識(shí)在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的基礎(chǔ)上能夠?qū)Ω鞣N信息及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行處理、加工，并形成判斷、分析、推理的思維，從而產(chǎn)生自我意識(shí)后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的思維意識(shí)便宣告誕生了。當(dāng)初級(jí)的、一般的思維意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展到能夠認(rèn)識(shí)宇宙終極真理的最高境界時(shí)，這就是我們前面所說的認(rèn)知思維意識(shí)。

從本源上來說，思維意識(shí)來源于感官及大腦。如果大腦從來沒有從感官上獲取任何信息而一片空白，那么它是無法進(jìn)行任何思維活動(dòng)的。大腦也是運(yùn)作形態(tài)體，它只能將從外界獲取到的信息轉(zhuǎn)化為自己的信號(hào)形態(tài)從而記錄下來。這些信息信號(hào)首先讓大腦形成了對(duì)外界事物的整體概念(大腦能夠從較大層次的信號(hào)形態(tài)獲取事物的整體概念這一功能非常的重要，這其實(shí)也是大腦與電腦的區(qū)別之一)，而這個(gè)整體概念是由原來大量的信息信號(hào)濃縮而成的一種新的信息信號(hào)形態(tài)。這個(gè)整體概念中最重要的概念是自我的概念，當(dāng)大腦能夠?qū)⒏鞣N整體概念所形成的因果關(guān)系作為新的概念而記錄下來時(shí)，經(jīng)驗(yàn)意識(shí)就隨即產(chǎn)生了。這種因果關(guān)系的概念是大腦從各種信息有規(guī)律的刺激中獲得的意識(shí)概念。這種超越事物本身信息的大腦產(chǎn)生出來的因果概念(即經(jīng)驗(yàn)意識(shí)概念)，和自我意識(shí)概念是人類最初級(jí)的意識(shí)概念。自我意識(shí)可以以經(jīng)驗(yàn)意識(shí)概念作為依據(jù)發(fā)出指令信號(hào)，來調(diào)動(dòng)身體做出動(dòng)作反應(yīng)。隨著人的身心不斷地投入到實(shí)踐中去，自我意識(shí)則會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)顯得不夠準(zhǔn)確和越來越不夠用。于是，在挫折和困難面前，已經(jīng)儲(chǔ)藏著豐富的個(gè)體整體概念和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)概念的大腦在自我意識(shí)的操縱下，調(diào)動(dòng)相關(guān)的某些概念進(jìn)行重新組合以得到更合理的新的概念——于是思維意識(shí)隨即產(chǎn)生了(如果從宏觀上講，則是大腦進(jìn)行了分析、推理、判斷等等)。而當(dāng)思想意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展到能夠透過事物的表面而認(rèn)知其實(shí)質(zhì)時(shí)，能夠直達(dá)最高境界的認(rèn)知思維意識(shí)則宣告誕生了。

物質(zhì)與意識(shí)

人體也屬于運(yùn)作形態(tài)體(這個(gè)運(yùn)作形態(tài)體指的是因某些基本成分或某些子個(gè)體的運(yùn)作構(gòu)成出統(tǒng)一的時(shí)間，從而形成為一個(gè)新的存在個(gè)體。因而這個(gè)新個(gè)體的存在實(shí)質(zhì)上亦是運(yùn)作形態(tài)的一種存在，客觀實(shí)在的只能是新個(gè)體最末層次的成分基元)，而自我意識(shí)是人體這個(gè)大運(yùn)作形態(tài)體在頭腦附近產(chǎn)生的生命信息場(chǎng)，而這個(gè)信息場(chǎng)是人體的子運(yùn)作形態(tài)個(gè)體。這個(gè)子運(yùn)作形態(tài)個(gè)體也是運(yùn)作形態(tài)個(gè)體，那么它也是不間斷地運(yùn)作在大腦中(睡眠時(shí)在較弱地運(yùn)作，因此依然有夢(mèng)，夢(mèng)中依然有著自我意識(shí)；而熟睡和被全麻時(shí)，自我意識(shí)則是處在最微弱的運(yùn)作狀態(tài)而并非是停止——只有腦部被激烈震動(dòng)或養(yǎng)分供給被切斷，這種自我意識(shí)的運(yùn)作才會(huì)受破壞或停止下來)。

由于人的感官可以將外界或自身的各種信息傳遞給大腦，所以我們說，人的自我意識(shí)也可以感知外界運(yùn)作形態(tài)體和自身的存在。

在宏觀世界里，我們認(rèn)為量變會(huì)引起質(zhì)變(如數(shù)量不同的質(zhì)子、中子、電子會(huì)構(gòu)成性質(zhì)不同的原子)，但實(shí)際上，所謂不同性質(zhì)的物質(zhì)實(shí)際上是大層次存在個(gè)體的結(jié)構(gòu)相對(duì)于我們?nèi)梭w或別的大層次存在個(gè)體的結(jié)構(gòu)有所不同，而顯示出相互作用的結(jié)果也有所不同而已——如果從最本質(zhì)和最基礎(chǔ)的層次上來看，不同性質(zhì)的個(gè)體的差異無非是基元成分的數(shù)量及其運(yùn)作形態(tài)的差異罷了。所以我們說，宇宙中除了空間基元和物質(zhì)基元外，其余所有的存在個(gè)體其實(shí)都是運(yùn)作形態(tài)個(gè)體。而運(yùn)作形態(tài)個(gè)體實(shí)質(zhì)上是運(yùn)作形態(tài)的存在——猶如天空上那云卷云舒的情景的存在——而這種存在只能依靠感官及思維意識(shí)給予確認(rèn)。

由于物質(zhì)都是由同一種基本單元(即“游空子”)所構(gòu)成，所謂不同性質(zhì)的物質(zhì)無非是其基本單元們的運(yùn)作形態(tài)有所不同而已。因此宇宙中我們所謂的物質(zhì)應(yīng)分成兩大類：其一是構(gòu)成所有物質(zhì)的物質(zhì)基元；其二是所有的運(yùn)作形態(tài)個(gè)體。至此，我們終于可以對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題給出最終的結(jié)論了：從本源上應(yīng)說，物質(zhì)基元乃宇宙之主體，但由于物質(zhì)基元所構(gòu)成的一切存在個(gè)體皆為運(yùn)作形態(tài)個(gè)體，而運(yùn)作形態(tài)個(gè)體的存在都需要思維意識(shí)來給予確認(rèn)；因而，對(duì)于基礎(chǔ)單元層面以上的所有存在個(gè)體來說，思維意識(shí)是絕對(duì)的主體。總之，意識(shí)產(chǎn)生于物質(zhì)基元，但卻決定著物質(zhì)基元所構(gòu)成的一切個(gè)體的存在的確認(rèn)。