彌漫的力量——微博之于個(gè)人社會(huì)化的影響分析

摘 要 居伊·恩斯特·德波在自己的著作《景觀社會(huì)》中，提出隨著消費(fèi)社會(huì)的興起，電子影像技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在社會(huì)逐漸成為一個(gè)影像集聚的社會(huì)。景觀的無所不在與商品的豐裕聯(lián)系在一起，構(gòu)筑了一個(gè)“意象統(tǒng)治一切”的景觀社會(huì)。作為網(wǎng)友使用率最高的社交應(yīng)用之一，微博中浩瀚星河般的圖文、視頻匯聚成一片獨(dú)特的媒介奇觀，進(jìn)而以一種背景板的樣式出現(xiàn)在人們的生活中，潛移默化地影響著人們的日常生活，并對個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程產(chǎn)生持續(xù)性作用。從文化轉(zhuǎn)移、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和人格形成四個(gè)方面分別論述微博在個(gè)人成長和社會(huì)化中扮演的角色，并進(jìn)行辯證性的批判思考，探討社會(huì)的合意與個(gè)人個(gè)性之間的博弈關(guān)系。

關(guān)鍵詞 微博；景觀社會(huì)；個(gè)人社會(huì)化

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）05-0141-03

1 微博：無處不在、無所不包

2017年8月4日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億。新浪微博2017年第二季度財(cái)報(bào)提及微博的月活躍用戶為3.61億，日活躍用戶為1.59億。也就是說每天有大約有20%的網(wǎng)友把自己大量的網(wǎng)絡(luò)時(shí)間花在了微博里。豐富廣袤的內(nèi)容、五花八門的熱門話題、有趣有料的圖片短視頻拼貼成一個(gè)龐大的媒介奇觀。德波在《景觀社會(huì)》中說到：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件盛行的社會(huì)，整個(gè)生活本身都展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都變成了表象。”[1]3我們在微博中圍觀社會(huì)熱點(diǎn)事件、構(gòu)建個(gè)人的社交關(guān)系、填充自己的休閑時(shí)間，微博用“表象”將我們層層包裹，或者說它已經(jīng)成為了我們?nèi)粘Ｉ畹谋尘鞍迨降拇嬖冢皬浡摹保覀兒粑目諝庖话恪?/p>

熱門事件的符號呈現(xiàn)、時(shí)尚元素的用戶追逐、全民狂歡式的網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播……微博景觀反映著生活、更“制造著生活”。任何事物似乎只有以表象的形式出現(xiàn)在微博中才具有存在的“正當(dāng)性”。網(wǎng)友們沉浸在其中，將微博作為自身與外界聯(lián)通的窗口，從而不知不覺地被塑造或重塑自身的現(xiàn)實(shí)生活，“一切實(shí)際的‘占有現(xiàn)在都必須來自其直接名望和表象的最終功能。同時(shí)，一切個(gè)體現(xiàn)實(shí)都已變成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這一意義上，個(gè)體現(xiàn)實(shí)直接依賴于社會(huì)力量并受社會(huì)力量完全塑型。”[1]6

2 “個(gè)人社會(huì)化”的內(nèi)涵解讀

何為“個(gè)人社會(huì)化”？簡單來說，社會(huì)化就是社會(huì)將一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化成為一個(gè)能夠適應(yīng)一定的社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色的社會(huì)人的過程。”[2]

20世紀(jì)30年代，西方社會(huì)學(xué)界對個(gè)人社會(huì)化的研究已明確地形成了三種角度，即文化的角度、個(gè)性發(fā)展的角度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度[3]。文化角度把個(gè)人社會(huì)化看成是文化得以延續(xù)的手段，個(gè)人通過縱向傳承延續(xù)和橫向傳播得以被納入社會(huì)文化系統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的現(xiàn)代化。個(gè)性發(fā)展角度重點(diǎn)把握的是個(gè)體的個(gè)性人格與社會(huì)的關(guān)聯(lián)度。通過與社會(huì)的互聯(lián)，人們得以構(gòu)建和完善個(gè)性性格。社會(huì)結(jié)構(gòu)角度主要研究的是個(gè)人社會(huì)化在踐行社會(huì)角色，維持社會(huì)運(yùn)行方面的作用。

3 微博作用于個(gè)人社會(huì)化

為了方便研究，本文將上述提到的社會(huì)化內(nèi)涵劃分的文化、個(gè)性、社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)角度細(xì)分為文化轉(zhuǎn)移、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和人格形成四點(diǎn)，并結(jié)合微博實(shí)踐逐一分析其對于個(gè)人社會(huì)化的影響。

3.1 文化轉(zhuǎn)移——百花園中的主動(dòng)學(xué)習(xí)

通過個(gè)人社會(huì)化，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)移，完成了世代交替[3]。文化轉(zhuǎn)移經(jīng)歷了個(gè)人被動(dòng)接受文化遺產(chǎn)到主動(dòng)學(xué)習(xí)汲取的良性發(fā)展過程。

現(xiàn)在青少年的學(xué)習(xí)成長，更多的知識積累實(shí)際上來源于課堂之外的主動(dòng)求索。像勤勞的小蜜蜂在微·知識百花園·博中汲取營養(yǎng)已經(jīng)成為了“95后”“00后”新潮、便捷且極具互動(dòng)性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

根據(jù)微博的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，較之以往的純粹的八卦娛樂目的，學(xué)生使用微博的功能性訴求愈發(fā)呈現(xiàn)多樣化的局面。學(xué)習(xí)知識，擴(kuò)寬視野、溝通交往等價(jià)值屬性越來越受到關(guān)注和重視。憑借微博“龐大的流量入口”+“用戶價(jià)值資源精準(zhǔn)挖掘”，張雪峰、何凱文等頭部大V能通過優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)和粉絲沉淀，從而帶動(dòng)更多優(yōu)質(zhì)資源和名師的進(jìn)入。

3.2 社會(huì)實(shí)踐——微博公共領(lǐng)域里的圍觀與討論

德國哲學(xué)家哈貝馬斯對于“公共領(lǐng)域”的概念進(jìn)行了充分的解讀，他認(rèn)為“公共領(lǐng)域”是一種獨(dú)立于政治權(quán)力之外、并不受官方干預(yù)的社會(huì)公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動(dòng)空間或公共場

所[4]。基于Web2.0技術(shù)發(fā)展起來的微博打破了大眾媒介傳統(tǒng)的“科層式”中央控制，以“去中心化”“非線性”等特征賦予了公眾更多的話語權(quán)，對于社會(huì)上的一些熱點(diǎn)事件，網(wǎng)友可以第一時(shí)間圍觀和討論，進(jìn)而以輿論的形式干預(yù)事件進(jìn)程并形塑微博上的公共空間。

研究表明，我們今天所面對的一個(gè)最為重要的事實(shí)是，傳統(tǒng)社會(huì)建立在信息資源壟斷基礎(chǔ)上的社會(huì)治理模式發(fā)生了從“全景監(jiān)獄”到“共景監(jiān)獄”的根本性轉(zhuǎn)換[5]。即由一對眾的監(jiān)視演變至“眾人對個(gè)體展開的凝視和控制”。網(wǎng)友個(gè)人爆料，微博大號轉(zhuǎn)評，傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)，眾人以“離場介入者”的身份對處于事件中心的個(gè)人和管理部門進(jìn)行凝視，以達(dá)成大眾訴求。

一個(gè)“自然人”成長為社會(huì)人，社會(huì)實(shí)踐、政治參與是其必不可少的活動(dòng)。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、微博的普遍，人們的視域和可參與的范圍都成幾何式擴(kuò)展。通過微博這個(gè)“公共空間”，民眾可以對千里之外的事件進(jìn)行合理的輿論干預(yù)，也能隨時(shí)對政府部門進(jìn)行監(jiān)督、提出建議，倒逼政府改革。從線上到線下，從日常生活到國家大事，指尖上的社會(huì)實(shí)踐對于個(gè)人的社會(huì)化無疑具有推動(dòng)作用。

3.3 社會(huì)關(guān)系——興趣部落里新型關(guān)系的建構(gòu)

“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系。”在微博中，海量內(nèi)容與龐大用戶逐漸以興趣部落為單位進(jìn)行匹配與聯(lián)結(jié)，目前已形成了包括科技、歷史、軍事、情感等38個(gè)垂直領(lǐng)域。在同一個(gè)興趣部落里，成員之間的關(guān)系或親或疏，甚至互不相識，但均享有一個(gè)共同的標(biāo)簽，共同興趣是成員們聯(lián)結(jié)的紐帶。由于有著共同的意義空間，所以彼此之間有著一種心照不宣的默契感，在玩“梗”的時(shí)候也更加容易擦出火花。身在其中，成員能獲得個(gè)人認(rèn)同感和群體歸屬感。

網(wǎng)絡(luò)社群是人們現(xiàn)實(shí)關(guān)系的延伸，也是人際關(guān)系重新洗牌的平臺(tái)。馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)說到，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一定社會(huì)關(guān)系的總和。”“個(gè)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是在特定的社會(huì)關(guān)系中存在和體現(xiàn)出來的。”通過網(wǎng)絡(luò)的無限互聯(lián)，微博中的興趣部落可以在相當(dāng)大的范圍內(nèi)聚集“志同道合”者，從而打破地緣親緣的限制，在更廣闊的空間中構(gòu)建多樣化的社交關(guān)系。這對于個(gè)人的成長和社會(huì)化來說，都是很有幫助的。

不過我們也需要警惕，群體內(nèi)部的意見交互往往會(huì)呈現(xiàn)出非理性、情緒極化等現(xiàn)象。長時(shí)間封閉地待在部落內(nèi)也容易導(dǎo)致視野窄化，被困“信息繭房”的負(fù)面效應(yīng)。

3.4 人格形成——“去身份”平臺(tái)的展示與形塑自我

“通過個(gè)人社會(huì)化，個(gè)人獲得了人格和自我。人格即為一個(gè)人通過社會(huì)化而形成的性格、個(gè)性、習(xí)慣和觀念等。”作為內(nèi)容生成平臺(tái)，微博也是展示自我個(gè)性的舞臺(tái)。和QQ空間、朋友圈里發(fā)動(dòng)態(tài)不同，微博里的自我展示首先是去背景、去身份的，在這個(gè)匿名性的環(huán)境里，你的存在僅僅表現(xiàn)為一個(gè)虛擬的ID。當(dāng)拋掉在現(xiàn)實(shí)生活中的人設(shè)和在親友之中的印象之后，微博中的生活動(dòng)態(tài)、情感表露則會(huì)更接近于內(nèi)心真實(shí)的狀態(tài)。

“人格是人的個(gè)性與社會(huì)共性的統(tǒng)一體。人格是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物。”發(fā)微博除了彰顯本真之外，塑造一種易被接受的外顯性格也是目標(biāo)之一，其中“有趣”“豐富”是大多網(wǎng)友所認(rèn)同的一類社會(huì)性格。至于如何用微博形塑這種性格呢？這里引用后現(xiàn)代主義的“拼貼”概念，即在一套完整的意義系統(tǒng)之內(nèi)，對一些物品或符號進(jìn)行重組和再語境化，以此來傳播意義[6]。

在微博上，人們將自己的日常生活中的點(diǎn)滴新鮮事加以碎片化呈現(xiàn)，由此拼貼出完整連貫的個(gè)性形象。也許你真實(shí)的生活并沒有那么有趣，但通過這種碎片式的篩選，你可以做到“看起來像那么回事”。由此可見，社交網(wǎng)上的自我展示更具可操作性和建構(gòu)性。

表情包和網(wǎng)絡(luò)流行語在展示個(gè)性方面的作用獨(dú)具特色。海德格爾的“世界圖像時(shí)代”以及德波的“景觀社會(huì)”，都指出視覺符號在近現(xiàn)代社會(huì)的中心地位。作為表達(dá)人們個(gè)性和情緒的圖像符號，表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中已是必不可少了，可愛的、賤賤的亦或是色彩鮮艷的老年人表情包，不同的類型可以反應(yīng)不同的個(gè)性心理。網(wǎng)絡(luò)流行語濃縮反應(yīng)了時(shí)下大眾心態(tài)和社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，而一個(gè)人的言語中夾帶流行語的頻率也是旁人判斷其是否新潮時(shí)髦的一個(gè)

標(biāo)準(zhǔn)。

虛擬空間中個(gè)性性格的形塑經(jīng)常會(huì)反哺到現(xiàn)實(shí)生活中，并持續(xù)不斷地影響著人格個(gè)性的形成。微博上有一個(gè)熱詞——佛系青年，它表達(dá)的是一種不爭不搶的態(tài)度，隨遇而安的性格。這類“網(wǎng)絡(luò)造詞”其實(shí)是新一代年輕人極具個(gè)性的自我標(biāo)榜和調(diào)侃，群體標(biāo)簽化的詞匯也極易使青年們產(chǎn)生認(rèn)同和趨同心理。不管你之前在現(xiàn)實(shí)中是不是一個(gè)“佛系青年”，在這詞滿天飛之后你都會(huì)下意識地向這種性格標(biāo)簽靠攏。

4 微博之于個(gè)人社會(huì)化的批判思維

在探討微博對于個(gè)人社會(huì)化的積極作用方面，我們也有必要辯證地看待它的反面。德波在《景觀社會(huì)》中談到，在消費(fèi)社會(huì)中，隨著影像媒介的發(fā)展人們的消費(fèi)開始逐漸被廣告引導(dǎo)。凡是不能經(jīng)過廣告符號與意象加工的物品，也就不具有消費(fèi)的優(yōu)先權(quán)[7]。也就是說，商品的表象性已經(jīng)超越其使用屬性成為生產(chǎn)合法性的首要標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而制造著消費(fèi)。“我們的欲望是由景觀建構(gòu)的，而這種欲望的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是對真實(shí)欲望的消除。或許你的消費(fèi)是由影像刺激產(chǎn)生，而非你真實(shí)想法需要的；或許你通過微博尋求滿足的興趣，僅僅是由微博傳輸給你的。“人們因?yàn)閷坝^的入迷而喪失自己對本真生活的渴望和要求”，這才是最值得人警醒的，我們該如何融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的、富于創(chuàng)造性的，如馬克思所言的“實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展”，這里再次引用德波的話“讓日常生活成為藝術(shù)”。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：于斯夢，湘潭大學(xué)新聞與傳播專業(yè)研究生在讀，研究方向?yàn)樾旅襟w研究。