西藏自治區(qū)拉薩、日喀則地區(qū)寺廟宗教文化的去神圣化

高雅琪

在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)新常態(tài)的前提下，改革開放的全面發(fā)展，對(duì)藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面的發(fā)展造成了影響。在對(duì)藏南地區(qū)進(jìn)行考察的過程中，我們以田野調(diào)查的內(nèi)容作為依據(jù)，分析整理西藏自治區(qū)拉薩、日喀則地區(qū)的寺廟宗教文化在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中所受到的影響和其神圣化的趨勢(shì)。

一、背景

西藏，原本是一塊彌漫著宗教氛圍的神秘圣地，然而近年來隨著川藏線等公路的通車、青藏鐵路的通行以及貢嘎機(jī)場(chǎng)的建設(shè)，促進(jìn)了西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)西藏的社會(huì)及人民的生活產(chǎn)生了重大的影響，因此對(duì)于西藏人民的宗教生活也產(chǎn)生了很大的影響。

藏民族大都信奉大乘佛教，因?yàn)榻?jīng)典和傳播使用藏語(yǔ)，所以稱藏語(yǔ)系佛教，通稱藏傳佛教，外界俗稱喇嘛教，而西藏的寺廟以藏傳佛教的寺廟為主。

在藏區(qū)，宗教往往與政治是緊密相連的。在西藏政教合一的背景下，班禪和達(dá)賴?yán)锿亲诮趟聫R集團(tuán)的領(lǐng)袖，也是地方政治的領(lǐng)袖，從僧侶到普通百姓，都信奉并尊重他們，并認(rèn)為他們是政治、精神的雙重領(lǐng)袖。但這一現(xiàn)象有利弊兩面，如果利用的好，則可穩(wěn)定藏區(qū)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使藏區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育有極大地發(fā)展；而如果被反華勢(shì)力利用，則極有可能導(dǎo)致民族分裂、社會(huì)暴亂。因而古今的統(tǒng)治者都對(duì)寺廟宗教事務(wù)管制嚴(yán)格。

藏傳佛教在西藏的發(fā)展大致分為兩個(gè)階段：第一階段自7世紀(jì)至9世紀(jì)，史稱“前弘期佛教”；第二階段自10世紀(jì)至今，史稱“后弘期佛教”。在此期間寺廟宗教文化有著極大的發(fā)展，而文成公主進(jìn)藏也間接導(dǎo)致了佛教在藏區(qū)的大發(fā)展。由于西藏自然災(zāi)害頻發(fā)，生存環(huán)境惡劣，導(dǎo)致人口死亡率高，藏傳佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的宗教信仰和理念，認(rèn)為命運(yùn)的好壞取決于個(gè)人的行為，把人生的苦難與個(gè)人行為的善惡聯(lián)系起來，極大地穩(wěn)定了人們的情緒，從而使人們安然接受和適應(yīng)現(xiàn)世的挫折和不幸。因而人們大量的修建寺廟，以形成心理慰藉和心靈的棲息地。

有研究調(diào)查表明：

藏傳佛教的寺廟有兩種類型，學(xué)院式的寺廟和禪院式的寺廟。西藏寺廟大約1700多座，僧人46000多人，居世界第一。上千座藏傳佛教寺廟作為西藏宗教文化的集成載體，從建筑、裝飾、壁畫、塑像、宗教活動(dòng)及儀軌等方面展現(xiàn)了西藏悠久的歷史和燦爛獨(dú)特的民族文化。

寺廟文化是藏傳佛教中最重要的文化之一，它體現(xiàn)了宗教故事、民族歷程，展現(xiàn)了極高的繪畫、雕塑藝術(shù)水平，各種典籍中囊括了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等成就，并在一定程度上展現(xiàn)了藏民的生活習(xí)慣和風(fēng)俗。研究藏區(qū)的寺廟文化才能真正了解藏族宗教文化。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)宗教的去神圣化的沖擊

宗教活動(dòng)本身是一種神圣的活動(dòng)。在西藏這樣一個(gè)幾乎全民信教的地方，宗教更是神圣不可侵犯的。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，使得宗教也在這個(gè)現(xiàn)代化的大潮中逐步失去其神圣性的一面，而表現(xiàn)出其世俗性的一面。在此次實(shí)踐考察過程中，我們將拉薩的大小昭寺、日喀則的扎什倫布寺以及江孜的白居寺等寺廟作為重點(diǎn)考察對(duì)象，針對(duì)其中發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象以及采訪，來闡釋、證明世俗化這一過程。并對(duì)其未來的發(fā)展趨勢(shì)做出一些預(yù)測(cè)和看法。

（一）交通

在交通方面，以拉薩為例，在拉薩市內(nèi)，道路以東西——南北向?yàn)橹鳎访鎸掗煟缆方煌ǚ奖恪Ｍ瑫r(shí)，普及了公交和共享自行車（例如ofo和Mobike），在乘坐市內(nèi)公交或者出租時(shí)，能在每個(gè)交通路燈處看見交通警察。保障了交通通暢。對(duì)于去往重要景點(diǎn)（如布達(dá)拉宮）的路線均有公交直達(dá)。在交通現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，也保留著當(dāng)?shù)靥厣慈肆θ嗆嚕梢钥匆娺@在很大程度上吸引了外來游客乘坐。在地方與地方之間，基本有汽車或火車可以選擇，同時(shí)，一路上也可以看見還有許多道路在開工建設(shè)，但同時(shí)，大量外來自駕游車輛也加重了交通壓力。不僅如此，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，也會(huì)有部分人力三輪車夫?yàn)榱藸?zhēng)搶時(shí)間和游客出現(xiàn)對(duì)道路交通的部分?jǐn)_亂。值得一提的是，在交通不斷發(fā)展，不斷便利的情況下，部分虔誠(chéng)的信教藏民，以及僧人活佛，會(huì)選擇徒步去朝拜和云游四方。

（二）居民建筑

在民居建筑方面，大量外來游客對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有顯著的帶動(dòng)作用，而為了接待游客，會(huì)有許多民居改造成為住所，或者許多新建的賓館或者酒店模仿當(dāng)?shù)靥厣窬印２厥矫窬樱ǔＳ砂咨膲Φ缀秃谏怀龅拇芭_(tái)為主；在過去，白色的顏料主要是通過牛奶獲得，而在現(xiàn)在，主要由人工漆刷白。另一方面，在市內(nèi)主要以傳統(tǒng)的藏式建筑為主，在郊區(qū)或者新開發(fā)的土地，會(huì)存在大量的商品房拔地而起。

（三）宗教建筑

在宗教建筑方面，除了當(dāng)?shù)匦叛龇鸾痰牟刈迦氤菀酝猓瑫?huì)存在大量游客在宗教建筑游玩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于宗教建筑的影響不如對(duì)于民居那樣明顯，宗教建筑的風(fēng)格和特色都較好的完整保存下來。同時(shí)，游客增多，增加寺廟的門票收入以及在游覽過程中施舍的香油錢，為寺廟的維護(hù)和修繕起到了很大作用。

（四）民俗

1.飲食方面，當(dāng)?shù)氐奶厣钟筒琛⒉靥鸩琛⑶囡啤⒉孛妗㈥笈Ｈ狻⒉仫湹仁称罚钍墚?dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰拖矏郏虼耍亟执嬖谠S多茶館和店面，為游客提供服務(wù)和包裝外賣。同時(shí)，德克士、肯德基、麥當(dāng)勞等快餐也隨著當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而有營(yíng)業(yè)。除此之外，川菜館、湘菜館等也有遍及。改變了藏民傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)。其中，土豆成為藏族人民最喜愛的食品之一。

2.在朝拜為代表的禮儀方面，以大昭寺為例。當(dāng)?shù)夭孛駮?huì)有向寺廟朝拜的禮儀習(xí)慣，從凌晨五點(diǎn)到太陽(yáng)落山，都可以看見不間斷的有人在朝拜。在大昭寺周圍，有圍繞大昭寺呈環(huán)狀的廣場(chǎng)，會(huì)有藏民圍繞其呈順時(shí)針方向進(jìn)行朝拜或者在正門朝拜。這其中不乏男女老少，甚至是殘疾人。游客和朝拜者混走在一起。外來游客會(huì)稀罕這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常用手機(jī)在沒有經(jīng)過對(duì)方允許的情況下進(jìn)行合影，更有甚者，在看見一個(gè)婦女身上系兩繩帶著其女孩一起朝拜時(shí)，游客會(huì)向其施舍紙幣。在參觀佛像時(shí)，除了傳統(tǒng)的藏民會(huì)遵循傳統(tǒng)向佛像面前的燈不停添加酥油之外，游客和部分藏民也會(huì)向佛像投入紙幣的行為以祈求平安祝福。

3.在衣著方面，當(dāng)?shù)丶扔兄鴤鹘y(tǒng)服飾（幫典）的藏民，又有身著現(xiàn)代打扮的年輕一代藏民。大家相互尊重。對(duì)于外來的客人或者朋友，依然會(huì)存在向其獻(xiàn)上哈達(dá)的習(xí)俗。在參觀宗廟建筑時(shí)，也會(huì)向佛獻(xiàn)上哈達(dá)。

4.在嫁娶制度方面，過去西藏的傳統(tǒng)貴族家庭，男孩到了16歲，女孩到了14歲或15歲的時(shí)候，父母便開始考慮他們的婚嫁。同時(shí)，一妻一夫制，一妻多夫制，一夫多妻制并行。如今，隨著觀念的進(jìn)步和社會(huì)的開放，婚姻制度符合我國(guó)憲法和法律的要求，但同時(shí)在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，根據(jù)我們的了解，依舊存在少數(shù)家庭仍然實(shí)行舊時(shí)期的一夫多妻或一妻多夫制度，大概占總?cè)丝诒壤?%到2%。不僅如此，以藏族地區(qū)的僧人為例，不論男性或女性，出家以后不可以進(jìn)行婚嫁，雖然寺廟允許還俗，但是受傳統(tǒng)觀念的影響，還俗的人會(huì)受到家族或者當(dāng)?shù)厝说睦溲邸?/p>

（五）旅游市場(chǎng)

在旅游市場(chǎng)方面，以布達(dá)拉宮為例，在進(jìn)行收取門票時(shí)，當(dāng)?shù)貢?huì)存在對(duì)待游客和當(dāng)?shù)夭孛竦牟煌瑢?duì)于宗教建筑，藏族人可以免費(fèi)參看，而外地游客則必須購(gòu)買門票。同時(shí)，對(duì)于熱點(diǎn)建筑，存在門票供不應(yīng)求，黃牛嚴(yán)重?cái)_亂市場(chǎng)的情況，例如布達(dá)拉宮的每日門票發(fā)放有限，黃牛會(huì)從頭一天晚上開始占座排隊(duì)搶票，次日將門票高價(jià)倒賣給游客，在巨大的利益刺激下，黃牛數(shù)量巨大，游客不從黃牛手上幾乎買不到票。而同時(shí)，票價(jià)也十分脫離群眾。在旅游紀(jì)念品市場(chǎng)方面，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響也較大。以游客購(gòu)買的佛佛珠為例，傳統(tǒng)藏民居住的地區(qū)，佛珠主要起著參拜的作用，隨著市場(chǎng)發(fā)展，作為禮器的佛珠，也可以用于商品交換。不僅如此，瑪尼石、藏刀、唐卡、佛像、法器等等也進(jìn)入了市場(chǎng)，從文化角度的意義來說，這在一定程度上，促進(jìn)了宗教的世俗化和商品化，削弱其神圣性。

三、結(jié)語(yǔ)及展望

在旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，由于寺院生活在時(shí)間上的分割以及僧人們兩方面工作的消長(zhǎng)相換，導(dǎo)致了宗教本身以及很多的宗教習(xí)慣、儀式在一定程度上有所減弱。盡管如此，仍然有很多很虔誠(chéng)的信眾與一心向佛的古秀拉們堅(jiān)持著他們的追求，努力維持著宗教的神圣與崇高。寺廟在藏傳佛教中不僅是修行和拜佛的場(chǎng)所，也是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的場(chǎng)所和群眾文化活動(dòng)中心。藏族群眾非常重視寺廟建設(shè)，在藏區(qū)，尤其是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，往往房屋破敗，人們衣著簡(jiǎn)樸，但不論大小的寺廟都修建的金碧輝煌高大雄偉，儼然是當(dāng)?shù)刈钊A麗的建筑。雖然藏區(qū)的放牧、耕作條件艱苦，但每逢興修或重建寺廟，大部分藏民會(huì)放下手中的活計(jì)，無償?shù)娜兔π藿ㄋ聫R，并募捐錢財(cái)珠寶等。不僅是寺廟，每戶藏民家中基本上都會(huì)有一個(gè)小佛堂，每個(gè)家庭成員（除了女孩）都要供奉一個(gè)自己的小佛像，家中其他家具或許會(huì)陳舊破敗，但小佛堂一定會(huì)干凈整潔、精致大氣、金碧輝煌，由母親每日清理擺放祭品，日復(fù)一日，從不間斷。他們的信仰相當(dāng)虔誠(chéng)與堅(jiān)定，他們修寺造佛，供養(yǎng)寺廟，將所有的錢財(cái)珠寶都捐獻(xiàn)到寺廟當(dāng)中，有的村子還會(huì)統(tǒng)一定期給寺院捐金，為大昭寺等村民常去的寺廟的佛像刷金。藏族人認(rèn)為金錢是身外之物，他們死后不會(huì)為子孫留下分毫，而晚輩會(huì)將其全部財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給他生前最喜愛去的寺廟。由此寺廟方能香火不斷，香窯不絕。

對(duì)于這些人，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)他們懷有深深的敬意。但是，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游的游客對(duì)宗教、寺廟及風(fēng)俗的影響，或者叫做沖擊會(huì)越來越大，因此而導(dǎo)致的宗教去神圣化及世俗化的程度會(huì)越來越深，速度也會(huì)越來越快。可無論怎樣，宗教都不會(huì)被世俗消滅，因?yàn)樽诮淌且粋€(gè)人的精神寄托和信仰。沒有信仰的人是最可怕的人。從信仰及精神的角度來看，宗教仍有其積極意義。在今后的發(fā)展中，宗教習(xí)慣以及其所代表的宗教會(huì)以一種新的方式與世俗相輔相成，在一種新的條件下形成一種和諧的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。