揚州宗教園林的美術特征研究

宋曉靜 支琴

摘 要：宗教文化一直伴隨著人類的發(fā)展，揚州文化底蘊深厚，在揚州的歷史長河中，宗教文化不僅影響了揚州人的民風民俗、道德觀念、文學藝術，也影響了建筑、園林等諸多方面，揚州城的多處宗教園林就是對其最好的詮釋。文章選擇現(xiàn)存的具有代表性的宗教園林典型案例，對其進行分析研究，從選址布局、建筑特色、花木配置、疊石理水、造園意境這五個方面來分析現(xiàn)存宗教園林的美術特征，使大家對揚州宗教園林的美術特征有更完整而深刻的認識。

關鍵詞：揚州；宗教園林；美術特征

揚州擁有多元化的宗教環(huán)境，早在魏晉南北朝時期，宗教便在揚州得以發(fā)展。宗教園林是宗教思想重要的物質載體，狹義上僅有方寸之地，廣義上則泛指整個宗教圣地，較其他景觀而言多了一份宗教的神秘與出世的情懷。

宗教園林是中國傳統(tǒng)園林的一個主要分支，與皇家園林、私家園林成三足鼎立之勢。在歷史的潮流下，雖然幾經(jīng)破環(huán)與重建，但幸運的是曾經(jīng)被人們忽視、冷落的宗教園林，在如今經(jīng)濟快速發(fā)展、社會文化進步、旅游業(yè)日益繁榮的背景下也逐漸被人們所重視。宗教園林建筑包括道教的宮觀、佛教的寺院、伊斯蘭教的清真寺和天主教基督教的教堂。在揚州比較典型且規(guī)模較大宗教園林的有佛教園林大明寺、高旻寺等，道家建筑瓊花觀及伊斯蘭教的仙鶴寺等。天主教和基督教的活動場所為教堂，揚州耶穌圣心堂是揚州唯一的天主教活動場所，萃園路禮拜堂和神在堂是基督教堂。

本文對揚州市現(xiàn)存且具有代表性的佛寺園林大明寺、高旻寺，道教園林瓊花觀以及四大清真寺之一的仙鶴寺進行美術特征分析。耶穌圣心堂和基督教禮拜堂從建筑風格上來說不同于中國傳統(tǒng)宗教園林，本文將不做分析。

一、選址布局

大明寺位于揚州市西北郊蜀岡中峰之上，與瘦西湖毗鄰，為我國揚州名剎，初建于南朝宋孝武帝大明年間（457-464），故稱大明寺。大明寺整體建筑布局為自然式加庭院式，占地總面積達333500㎡，是揚州市現(xiàn)存佛教園林中規(guī)模最大的一處寺廟。同為佛寺園林的高旻寺位于揚州市南郊古運河與儀揚河交匯處的三汊河口，是馳名中外的清代揚州八大名剎之一，始創(chuàng)于隋代，后經(jīng)數(shù)次毀建，現(xiàn)在寺內建筑保持清末原貌，建筑布局形式為自然式加軸對稱式。瓊花觀位于揚州文昌中路，舊稱蕃釐觀，是一處始建于公元前11年的庭院式加自然式的中國傳統(tǒng)建筑。曾屢次修繕，今殿宇已圮，僅存瓊花臺、“蕃釐觀”石匾、“無雙亭”、“玉鉤洞天”井等遺跡。仙鶴寺又名清白流芳禮拜寺，位于江蘇揚州南門街，形如仙鶴，是中阿建筑風格的巧妙揉合。

總的來說揚州宗教園林一般都選在交通便捷、靠近水源之地，以滿足寺廟生活需求，且寺廟周圍自然景觀優(yōu)越。在建筑布局方面，大多寺廟都幾經(jīng)破壞、重修與擴建，除了采用軸對稱式建筑風格，也吸收了中國古典園林的自然式以及庭院式建筑布局形式。

二、建筑特色

揚州宗教園林建筑與中國傳統(tǒng)園林建筑有著許多共通之處，整體園林環(huán)境中涵蓋廊、亭、軒榭、舫等古典建筑形式。建筑色彩上表現(xiàn)為黃墻黑瓦、黃墻青瓦，建筑形式也獨具宗教文化特色；建筑結構大多是近年來根據(jù)不同時期的建筑形式修復重建，以磚混結構、鋼混結構、木架結構為主，不同程度上繼承了中國傳統(tǒng)木構建筑；屋頂造型優(yōu)美，有歇山頂、攢尖頂、懸山頂?shù)刃问剑坏耧椮S富多彩，大明寺和高旻寺中多有代表著佛教思想的蓮花元素的雕刻與裝飾。仙鶴寺融合了伊斯蘭建筑和漢族古代建筑的風格特點，普哈丁先賢在揚州興建清真寺時按照仙鶴的體形來布局：大門對面的照壁、大門堂、向北的露天通道、禮拜殿、南北兩廳房、南北兩古井、南北兩棵柏樹和大殿后的竹林，分別對應著仙鶴的鶴嘴、鶴頭、鶴頸、鶴身、鶴翅、鶴眼、鶴腿及鶴尾，仙鶴寺也因此而得名。

三、花木配置

宗教園林中的植物配置不僅有助于園林造景，達到美化寺廟的效果，又具有宗教意義，為其信徒陶冶情操。大明寺植物種類最為豐富，達61種，其次是瓊花觀、高旻寺。揚州寺廟園林代表性喬木為：香樟、銀杏、廣玉蘭、棕櫚、瓊花、枇杷等，另外還選用了具有宗教內涵的樹種，如松柏代表長壽、意志堅強；菩提樹被稱為佛教圣樹；垂柳能消災減難；桂花象征貴氣吉祥等等。揚州宗教園林的花木配置既符合了生態(tài)性和地域性原則，又兼顧著美學藝術，同時所選的植物還體現(xiàn)出宗教寓意。

四、疊石理水

疊石理水作為中國古典園林造景的重要元素，在宗教園林中也運用得淋漓盡致，大明寺疊石數(shù)量最多，所采用的石材為黃石、太湖石，高旻寺采用太湖石，瓊花觀的石材為太湖石和石筍，通過群置、散置和特置等方式營造出豐富自然的寺廟園林環(huán)境。宗教園林中的水有著重要意義，既可以營造寺內景觀，美化環(huán)境，還具有放生池的功能，池中栽植蓮花、放養(yǎng)金魚、烏龜?shù)龋磉_一種宗教意境。大明寺、高旻寺、瓊花觀都有自然式的放生池，高旻寺的放生池中還有小島，極具佛家造園特色。

五、造園意境

宗教園林的造園意境大都是通過整體的建筑布局，造像、塔樓、碑刻等宗教小品以及具有宗教寓意的植物參與布景，再加上匾額楹聯(lián)等方式來體現(xiàn)。

隋朝皇帝楊堅為慶其生日命人在大明寺修建了供奉佛骨舍利的棲靈塔，高旻寺也有一塔為天中塔。大明寺天王殿內供有彌勒像、大雄寶殿正中坐于蓮花高臺之上的釋迦牟尼大佛、“海島觀音”泥塑群像和十八羅漢像等，高旻寺大殿內的釋迦摩尼佛及身后的八十八佛、東西兩廂的彩塑十八羅漢等。

宗教小品主要有獸首雕刻、石燈石獅、童僧雕塑等，高旻寺雕塑數(shù)量最多，獸首形狀各異表情豐富。自然式加庭院式布局的大明寺，建筑與建筑之間會留有空白，通過植物的裝飾點綴不僅豐富了園林景觀，又緩解了嚴肅的宗教氛圍，增加輕松活潑的韻味；高旻寺的植物種植隨著軸線布局點綴空間；仙鶴寺的兩個柏樹和一片竹林則充當了仙鶴的鶴腿和鶴尾。

揚州宗教園林中常見各種匾額楹聯(lián)，許多都是出自名家之手，如大明寺牌樓的中門之上就有篆書“棲靈遺址”四字，為清代光緒年間鹽運使姚煜手書；寺前東西院墻上分別嵌著兩塊石碑，“淮東第一觀”和“天下第五泉”大字；“藏經(jīng)樓”匾額由趙樸初題書；大明寺東側晴空閣北院東廊壁上，嵌有清代著名書法家鄧石如的篆書《般若波羅蜜多心經(jīng)》碑刻等等。今高旻寺山門嵌有康熙手書“敕建高旻寺”，漢白玉石額；乾隆皇帝南巡曾駐蹕于此也留下許多匾額楹聯(lián)；瓊花觀舊稱蕃釐觀，宋徽宗賜金字匾額題為“蕃釐觀”；歐陽修在揚州做官時目睹了瓊花盛開時的仙姿芳容，稱贊瓊花舉世無雙，并在觀內題下“無雙亭”。仙鶴寺抱山樓前懸一巨匾，題“壺天自春”四字和著名的“百字贊”等。

園林意境強調的是園林空間環(huán)境的精神屬性，對內抒己，對外感人。揚州宗教園林借助建筑、植物等構景要素，并結合楹聯(lián)匾額、宗教小品等創(chuàng)造出了宗教園林獨有的境象。（指導老師：王蓮）

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（作者單位：揚州大學 美術與設計學院）