福建平和縣龍藝藝術(shù)

陳涵 顧凱

摘 要：龍藝是閩南一種具有地方特色、觀賞性強和享有盛譽的民俗文化活動，流行于平和縣一帶。龍藝由“龍頭”、“龍段”、“龍尾”三部分組成。龍頭和龍尾的扎制、裝飾以及舞蹈動作略同于“舞龍”。幾百年來，迎龍藝成為平和縣民間最喜聞樂見的一項民俗文化活動，世代沿襲。全縣15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，均有龍藝活動的歷史。其中，小溪“侯山宮龍藝”以歷史悠久、活動頻繁、規(guī)模大、節(jié)數(shù)長、扎制工藝精良最具代表性。

關(guān)鍵詞：龍藝；傳承和保護；民間藝術(shù)

引言：平和龍藝藝術(shù)是由舞龍演變而來，是獨具特色的舞龍藝術(shù)，在平和廣受民眾喜愛。在當(dāng)代，對龍藝這項民間藝術(shù)我們更提倡它的創(chuàng)新，與現(xiàn)代文化相結(jié)合，融入現(xiàn)代的生活中。但是，記載龍藝技術(shù)的書籍文獻卻是寥寥。本項目主要是深入探究龍藝的主題內(nèi)容以及宣傳包裝方式的基礎(chǔ)上，并進一步對龍藝藝術(shù)的傳承進行探討，以期保護并弘揚傳統(tǒng)的龍藝藝術(shù)。文章以“中國民間文化藝術(shù)（龍藝）之鄉(xiāng)”平和縣為例，對閩南龍藝這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式的獨特魅力和傳承意義進行了粗淺的梳理和探究。

一、龍藝的起源和發(fā)展歷程

龍藝民俗活動流行于漳州市平和縣一帶。平和于明正德十三年（1518年）置縣，平和縣位于漳州市西南部，東連龍海、漳浦縣，西鄰廣東大浦、饒平縣，南靠云霄、詔安縣，北接永定、南靖縣。平和縣地處福建省閩南金三角的漳州市西南部，毗鄰廈門、汕頭兩個經(jīng)濟特區(qū)。平和的地理位置很好，處于閩粵的邊界，是閩南文化和潮汕文化的匯合處，文化積淀深厚，是產(chǎn)生“龍藝”等民俗文化活動的一片沃土。平和縣是“中國民間文化藝術(shù)（龍藝）之鄉(xiāng)”。全縣15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有迎龍藝的歷史，較經(jīng)常開展活動的有小溪、九峰、南勝、坂仔、山格、安厚、大溪、國強等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中以小溪鎮(zhèn)的“侯山宮龍藝”最具代表性。

據(jù)傳，明萬歷年間，太常典薄李文察辭官回鄉(xiāng)時，看到祖廟侯山宮廟會表演的“舞龍”和“棚仔藝”，極為贊賞。他倡議把這兩個項目結(jié)合起來表演，即把數(shù)節(jié)棚仔藝連接起來，改方形藝板為長條形，前后裝上龍頭龍尾，再配以樂隊伴行，游于村街，名為“采架”，民間俗稱“龍藝”。平和縣第一尾龍藝就這樣產(chǎn)生。侯山宮龍藝轟動一時，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛效仿。最早只有4節(jié)，后來慢慢增加。有關(guān)“龍藝”最早的文字記載是清初康熙版的《平和縣志》卷十《風(fēng)土志》有載：“民間結(jié)采架，選童男靚妝立架上，扮為故事，數(shù)人肩之以行，先詣縣庭，謂之呈春。”這“采架”，至少是龍藝的雛形了。解放前的龍藝活動，多由各村村民湊合，并推出一名會首籌辦。每戶或每二三戶負(fù)責(zé)結(jié)一節(jié)藝，富裕人家結(jié)二節(jié)、三節(jié)不等。“裝藝”的人不但要出錢，還要出人“抗藝”，并視扛藝為光彩事。道光版的《平和縣志﹒風(fēng)俗志》記載到龍藝出游的盛況，“自辰至酉時為止，觀者蜂擁，男女闐寒街巷，有不遠(yuǎn)數(shù)十里而至者。”由此可見，龍藝在當(dāng)時已經(jīng)成為民間最喜聞樂見的一項民間風(fēng)俗活動。

舊時，龍藝活動除了在春節(jié)元宵節(jié)舉辦外，還根據(jù)各鄉(xiāng)社寺廟不同的廟會時間，結(jié)合迎神賽會一起進行，較經(jīng)常舉辦龍藝活動的寺廟有小溪鎮(zhèn)侯山宮、坑里王公廟、坂仔銅壺宮等。十世紀(jì)五十年代后，龍藝活動多由農(nóng)村、街道集體舉辦，相當(dāng)活躍。改革開放以后，百廢俱興，民間龍藝活動更加活躍，除了春節(jié)、元宵節(jié)之外，各種廟會活動，蜜柚節(jié)也會舉辦龍藝活動，且龍藝藝棚的裝飾和藝旦的打扮更加華麗，新科學(xué)技術(shù)融入到了傳統(tǒng)技藝，電力照明（日光燈、節(jié)日燈）的運用取代原始的火把、燈籠、瓦斯燈，且伴有廣播歌曲，場面更為壯觀。1986年中秋節(jié)長有達(dá)72節(jié)。龍藝出游稱“迎藝”，“龍藝”踩街時還配套有彩燈隊、彩旗隊、彩車隊、舞獅隊、鑼鼓隊、落地掃等。

近年來的龍藝注重科技含量，在規(guī)模和檔次上下工夫。2007年元宵，小溪鎮(zhèn)設(shè)計制作的“龍藝”更是史無前例，118節(jié)的“小溪鎮(zhèn)百節(jié)龍藝”以強大的陣容、新穎的造型展現(xiàn)在觀眾面前，其400多米龍藝之長創(chuàng)歷史新高。2007年元宵長而多節(jié)的“小溪鎮(zhèn)百節(jié)龍藝”具有廣博的象征意蘊，分為“古代篇”和“現(xiàn)代篇”兩大類，“古代篇”由神話、歷史、戲曲等3個主題構(gòu)成，“現(xiàn)代篇”主要包含國防、科技、平和特產(chǎn)、奧運等4個主題。為了彰顯“巨龍騰飛”這個文化內(nèi)涵，龍藝設(shè)計者在“龍藝”設(shè)計制作過程中，注重追求一種融民俗性、藝術(shù)性、科學(xué)性、思想性于一體的觀感效果。譬如，“古代篇”里包含“八仙過海”、“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“木蘭從軍”，而“現(xiàn)代篇”里則特設(shè)了“長征一號”與“長征四號”火箭模型，同樣為了追求逼真，“火箭”升空點火處采用照明與風(fēng)扇原理，造出一種“火箭”騰空而起的氣勢。

二、龍藝的藝術(shù)特點

龍藝一般由“龍頭”、“龍段”、“龍尾”三部分組成。

“龍頭”和“龍尾”，龍頭和龍尾的扎制、裝飾以及舞蹈動作略同于傳統(tǒng)“舞龍”。龍頭前面也有一個武士持彩珠戲龍作舞。

“龍段”，由數(shù)十塊“藝板”連接而成，每塊木藝板稱“節(jié)”。每節(jié)長約3米，寬約0.3米，木制。每節(jié)藝板由兩位壯漢肩抬，稱"扛藝"。藝板上用竹、木、紙、絹等材料扎成樓、閣、舟、車模樣，并點綴花卉草蟲魚和彩燈，此項工藝稱“裝藝”。龍藝的節(jié)數(shù)不一，有24節(jié)、28節(jié)、36節(jié)等等，多選擇“雙數(shù)”吉祥數(shù)字。每塊藝板上站一位5至8歲少女或少男，全部按戲曲人物打扮，稱“藝旦”。明清時期只選用“男童”，民國后，男童和女童都可以被選為藝旦。藝旦的服飾裝扮隨著時代的變化而變化，可著古裝也可著現(xiàn)代裝。

“迎藝”，也稱龍藝出游。龍藝出游時，各節(jié)藝板之間有木制旋鈕連接，活動自如，在大街小巷穿梭自如。迎藝活動白天和晚上都可以進行，時間一般是早上8：00開始，到晚上23：00結(jié)束。迎藝活動，白天和晚上都可以進行，夜間出游時，配有燈管照明，古時候多用火把、燈籠，現(xiàn)代則采用日光燈、霓虹燈，流光溢彩。龍藝出游時，伴有樂隊，舊時是鑼鼓相伴，現(xiàn)代增加了鼓樂隊、彩車隊，場面更加壯觀。

平和龍藝藝術(shù)是由舞龍演變而來，是獨具特色的舞龍藝術(shù)，在平和廣受民眾喜愛。在當(dāng)代，對龍藝這項民間藝術(shù)我們更提倡它的創(chuàng)新，與現(xiàn)代文化相結(jié)合，融入現(xiàn)代的生活中。其獨具的特色藝術(shù)，融合舞龍、藝術(shù)造型、戲曲文藝表演、體育運動、祭祀祈福等元素為一體，每條龍藝都有各自的主題，體現(xiàn)著閩南的民間文化，深刻的民俗底蘊成為閩南一種著名的民間藝術(shù)形式，具有很強的生命力和時代感，在閩南各縣和臺灣地區(qū)享有盛譽。龍藝已成為平和縣的一張名片，平和也因此獲得了“中國民間文化藝術(shù)（龍藝）之鄉(xiāng)”的美譽。民間藝術(shù)通常把現(xiàn)實生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想，以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式，體現(xiàn)出“真善美”的特質(zhì)。龍藝是人們祈福的一種方式，祈禱新的一年里風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。

三、龍藝的創(chuàng)新傳承和保護

龍藝鬧春節(jié)、鬧元宵是平和縣由來已久的傳統(tǒng)習(xí)俗。早在70年前，小溪鎮(zhèn)、九峰鎮(zhèn)、坂仔鎮(zhèn)等就有民間龍藝活動鬧春節(jié)、鬧元宵的風(fēng)俗。特別是近十年來，龍藝成為每年鬧元宵的品牌保留節(jié)目。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，龍藝的制作工藝越來越講究，科技含量不斷增加，規(guī)模和檔次也不斷提高。2007年元宵，118節(jié)的“小溪鎮(zhèn)百節(jié)龍藝”以強大的陣容、新穎的造型展現(xiàn)在觀眾面前，其400 多米的長度創(chuàng)歷史之最，并申報吉尼斯世界紀(jì)錄。

然而，就是這樣的民間瑰寶卻深藏閨中，長期以來，一直停留該縣作為春節(jié)、元宵等節(jié)慶的助興娛樂節(jié)目。目前，雖然隨著龍藝文化藝術(shù)的傳承，該縣已衍了不少制作龍藝的技術(shù)人員，小溪、坂仔、南勝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)活躍著一支支制作龍藝技術(shù)隊伍，但這些術(shù)人員只在春節(jié)、元宵以及縣內(nèi)重大節(jié)慶活動舉行龍藝踩街的時候才有用武之地。如何讓外界通過平和了解龍藝，通過龍藝了解平和，讓龍藝民間文化藝術(shù)走向市場，走上產(chǎn)業(yè)化道路，成為平和人思考的方向。

此外，龍藝的傳承也遇到了很嚴(yán)峻的問題。

平和縣有15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)歷史上都有迎龍藝的記載，但是近幾十年來有持續(xù)舉辦龍藝活動的鄉(xiāng)鎮(zhèn)只有10幾個。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于資金或者群眾原因都已經(jīng)不再舉辦這項活動了，民眾對于舉辦龍藝活動的熱情不比當(dāng)年，對于“扛藝”的觀念也有所變化。以前人們對“出錢裝藝”和“出力扛藝”是感到光彩自豪的，群眾也樂于參與其中，但是近年來，民眾對于“抗藝”這件事興致不像以前那樣熱衷，甚至?xí)笠Ц豆ゅX，才愿意“抗藝”。更有個別的龍藝隊伍，改變傳統(tǒng)的“肩抗”，用車輪代替，他們覺得這樣省時省力。采訪龍藝?yán)^承人李榮華老先生的時候，老先生談到關(guān)于龍藝?yán)^承人的問題是也是一臉無奈。他說，關(guān)于繼承人問題也是這幾年他很頭疼的事情，也收過幾個學(xué)徒，可是造詣高的那個學(xué)生有他自己想做的事，而文化造詣不高的又不能獨當(dāng)一面。所以來來去去也還是沒有找到合適的傳承人。

在全球化與現(xiàn)代化的視野下，我們必須對民間藝術(shù)的現(xiàn)狀具有清醒的認(rèn)識。誠如一些學(xué)者指出，現(xiàn)今社會，民間藝術(shù)及其生存的土壤發(fā)生了很大的變化，隨著電視、印刷等技術(shù)的迅猛普及與提高，老百姓有更多的渠道滿足其審美的需要，很多老的民間藝術(shù)生產(chǎn)基地都萎縮甚至消亡，民間藝術(shù)面臨著不發(fā)展創(chuàng)新就沒有出路的窘迫局面。我們在保護龍藝的傳承時還應(yīng)該注入新的內(nèi)涵。民俗文化是歷史的積淀，歷史留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們進行忠實原始的繼承，與此同時，隨著社會的不斷變遷和發(fā)展，人們的時代意識和審美方向也緊跟著時代步伐在不斷地發(fā)生著改變，與時代節(jié)拍相呼應(yīng)，利用龍藝的基礎(chǔ)，體現(xiàn)民間生活，就像龍藝傳承人李老先生說的：“要做到傳統(tǒng)技藝和時代的結(jié)合”。只有這樣，民俗文化才能在時代發(fā)展大潮中占有一席之地，并得到更好的繼承和發(fā)展。

此外，民俗活動的創(chuàng)新，該注重培育現(xiàn)代節(jié)日文化。因為現(xiàn)代節(jié)日文化中不僅蘊含著強烈的時代特性，同時也展現(xiàn)了一個地方固有的文化底蘊和特有的文化創(chuàng)造力，對于增強一個地方的凝聚力有著不可忽視的作用。在平和縣，龍藝活動時間多為中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，為外出創(chuàng)業(yè)的返鄉(xiāng)人員和華僑臺胞返鄉(xiāng)謁祖高峰時期，龍藝活動為平和縣的節(jié)日旅游匯聚了不少人氣，也促進了平和縣的對外文化交流。同時，加強技術(shù)攻關(guān)，可開辟龍藝相關(guān)產(chǎn)業(yè)一條街，制作龍藝模型，或?qū)⒒ú荨麸棥赢嫼湍樧V等制作龍藝的道具以及土樓、蜜柚、林語堂以及靈通山等本土鄉(xiāng)情化整為零開發(fā)系列產(chǎn)品，作為既有藝術(shù)價值又可隨身攜帶或適合家庭和公共場合擺設(shè)的飾品，讓外來游客不僅可以欣賞到龍藝的藝術(shù)風(fēng)采，還可領(lǐng)略到本土風(fēng)情，促使龍藝文化品牌的樹立和產(chǎn)業(yè)鏈的逐步形成。

龍藝的現(xiàn)狀和發(fā)展都備受平和政府的關(guān)注。現(xiàn)在已采取了一些保護措施，如近年來，開展了很多宣傳活動，通過一些主流媒體的播送，來提高龍藝的知名度，而且平和每年的蜜柚節(jié)的開展，龍藝活動也是必不可少的一個項目。侯山宮、天龍寺等數(shù)十個寺廟管理機構(gòu)已經(jīng)聘請了數(shù)十位熟練掌握龍藝扎制技術(shù)的技師。早在2008年，平和縣人民政府已經(jīng)把“平和龍藝”列入“平和縣第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。民間藝術(shù)的傳承來自于多重力量，政策制度和社會力量必不可少的。比如：

1、政府對龍藝活動給予支持

資金問題一直是龍藝項目的一個難題。據(jù)了解，自1989年至2011年，侯山宮龍藝每年裝3到7尾龍藝，需要花費資金10-15萬元。而2008年的118節(jié)龍藝則花費了25萬元。每年的龍藝活動都要花費基金，政府應(yīng)該在資金方面給予支持和幫助。劉錫誠提出保護民間文化的具體措施，要在中小學(xué)生中加強民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國建立中國民間文化博物館；要充分估價民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對民族文化的貢獻。政府應(yīng)該加大對文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)的扶持，使得龍藝活動能夠持續(xù)開展并得到較好的發(fā)展傳播。

2、發(fā)揮傳承人的作用

獎勵和鼓勵代表性傳承人，發(fā)揮他們的作用，結(jié)合每次龍藝活動的實踐，培養(yǎng)一批新的熟練掌握龍藝制作工藝的人才。這樣才有助于龍藝活動的薪火相傳。定期召開龍藝技術(shù)研討會，傳承人之間進行龍藝制作工藝的交流，這樣有利于制作出精美的龍藝制品，提高龍藝的觀賞性。

3、申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

平和龍藝雖然對平和縣廣大人民群眾影響很大，但是對于平和龍藝的記載卻是寥寥。平和縣人民政府應(yīng)該組織專業(yè)人員，配合侯山宮委員會，進一步深入的開展普查工作，徹底摸清“平和龍藝”的起源、發(fā)展等，將其做好整理和資料歸類。組織專業(yè)小組，對龍藝情況進行深入了解，并申報市級、省級、國家級分物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4、加強對外交流、通過媒體宣傳

加大對外宣傳力度，擴大平和龍藝的知名度和影響力。可以通過侯山宮和臺灣各個寺廟的聯(lián)系，加強海峽兩岸龍藝活動的經(jīng)驗交流。提高龍藝的對外影響力。同時，政府可以拍攝相關(guān)的視頻動漫，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，加以宣傳。比如把民間迎龍藝的過程制作成動漫，通過媒體播送，來加大龍藝的知名度。動漫是一種極具開放性的文化，它“能夠吸收傳統(tǒng)的精華，吸收其他藝術(shù)形式的精華，吸取人類漫長歷史上積淀下來的精髓，又虛心接納現(xiàn)代技術(shù)制造幻影的本領(lǐng)，悉心用各種手段充實自己，從而創(chuàng)造出一種人類有史以來孜孜以求的合力文化”。正是動漫的這種開放性賦予了它在當(dāng)代社會促進非質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承的可行性。

結(jié)語

無論如何，保護民間藝術(shù)所承載的文化多樣性已經(jīng)成為全世界的共識。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。對于民間藝術(shù)，我們應(yīng)少一些急功近利的商業(yè)開發(fā)，多挖掘其文化內(nèi)涵。平和縣龍藝民間藝術(shù)，我們要看到它所蘊含的一代又一代的閩南文化，在保護的基礎(chǔ)上創(chuàng)新傳承。就像傳承人李榮華老先生說的這是現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)技藝的融合，在龍藝上體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)，這是龍藝的與時俱進。總之，包括閩南龍藝在內(nèi)的民俗文化中有很多閃光的因子，這些因子都是推動民俗文化建設(shè)的動力。在今天全方位對外開放的時代背景下，我們更要強調(diào)各地的新一代對于本地優(yōu)秀文化的傳承。在弘揚當(dāng)?shù)孛袼變?yōu)秀傳統(tǒng)的同時，著力探索和創(chuàng)造民俗節(jié)日文化建設(shè)的新形式、新方法、新手段，把繼承傳統(tǒng)和移風(fēng)易俗結(jié)合起來，寓個性、特色于共性和發(fā)展進程之中。我們深信，隨著國家出臺的一系列民俗文化保護工程措施的落實，平和龍藝民間藝術(shù)一定能夠得到很好的發(fā)展。

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（作者單位：江西科技師范大學(xué)）