論藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與視覺(jué)設(shè)計(jì)結(jié)合發(fā)展
——以碭山年畫為例

何 健，李順慶

(1.安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

1 年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

年畫是中國(guó)特有的民間藝術(shù)，是重要的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。隨著時(shí)代變遷，滋養(yǎng)傳統(tǒng)年畫存在的土壤逐漸消失，人們對(duì)張貼年畫這種文化現(xiàn)象的接受程度已經(jīng)很低。房志達(dá)先生比喻桃花塢年畫就像一個(gè)青樓名妓，容貌艷麗，姿態(tài)美好，每個(gè)人都仰慕她、親近她，卻無(wú)人愿意娶她回家。年畫如今已經(jīng)成為一種奢侈品，不再是人們的日常所需之物。

然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年畫并非沒(méi)有價(jià)值，馮驥才先生就指出：“中國(guó)年畫包藏之大之深之周全，深藏著中國(guó)根基性的人文本質(zhì)，民間哲學(xué)以及國(guó)民性”[1](P5)。年畫是蘊(yùn)藏在我們生活中的人文資源之一，是我們發(fā)展文化建設(shè)的基礎(chǔ)，其潛在的價(jià)值需要我們保護(hù)與發(fā)掘。保護(hù)木板年畫，一方面要對(duì)年畫進(jìn)行搶救、整理和記錄，將傳統(tǒng)年畫的制作工藝流程通過(guò)設(shè)立傳承人保護(hù)機(jī)制和現(xiàn)代影像技術(shù)達(dá)到最大程度的保留[2]；另一方面，是將年畫的紋樣、線條、構(gòu)圖和配色等視覺(jué)要素與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，化“遺產(chǎn)”為資源，使之能夠融入日常生活，達(dá)到年畫“活態(tài)化傳承”的目的。

2 碭山年畫的傳承與流變

碭山年畫在2014年被列入安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它起源于清末民初，距今已有近百年的歷史。碭山年畫的發(fā)展按照風(fēng)格和年代可以大致劃分為三個(gè)時(shí)期。

清末至民國(guó)時(shí)期，碭山年畫創(chuàng)始藝人趙玉林主攻山東濰坊派，由于地緣關(guān)系，在碭山年畫樣式的基礎(chǔ)上兼收了楊家埠年畫和朱仙鎮(zhèn)年畫的特點(diǎn)，并對(duì)年畫中的神像以及人物造型進(jìn)行了本土化改造，形成具有皖北地域特色自成一派的年畫樣式。這一時(shí)期碭山年畫風(fēng)格呈現(xiàn)出的特征是頭大身小，形象夸張，幽默稚拙，線條粗獷，色彩鮮艷厚重，構(gòu)圖飽滿，鄉(xiāng)土味濃。清朝年間，碭山年畫所刻畫的主要內(nèi)容有《判官》《關(guān)公》《五子登科》《二十四孝圖》《門神》《灶王》之類，皆有鎮(zhèn)宅、忠孝節(jié)義、望子成龍之意，至民國(guó)時(shí)期年畫內(nèi)容基本未變。

新中國(guó)成立之后，碭山年畫煥發(fā)了新的生機(jī)，以孫宗禧、范鳳嶺為代表的主力派年畫家對(duì)碭山年畫的內(nèi)容和創(chuàng)作技法進(jìn)行了創(chuàng)新，創(chuàng)作了許多反映新時(shí)代人民生活的新型題材作品。此時(shí)的碭山年畫在技法上吸收了在民國(guó)時(shí)期興盛一時(shí)的商業(yè)畫——月份牌的獨(dú)特技法，如圖1范鳳嶺先生的作品《老壽星》，可見(jiàn)此時(shí)的創(chuàng)作時(shí)更加注重面部表情的刻畫，并在人物面部和手的陰影處擦拭少量炭精粉從而增強(qiáng)畫面中人物的立體感，然后用水彩多次渲染，產(chǎn)生豐潤(rùn)明凈的肌膚效果與更加逼真的衣飾質(zhì)感。但與月份牌畫淡化線條的傾向相比，碭山年畫依然保留了對(duì)傳統(tǒng)線描的注重，徒工學(xué)畫時(shí)先學(xué)筆法，臨摹各式稿樣，牢記筆的順轉(zhuǎn)逆挑，筆鋒的頓、挫、折、轉(zhuǎn)等要旨，熟能生巧后方可創(chuàng)作[3](P71)。此時(shí)的碭山年畫，剛?cè)岵?jì)的流暢線條與富麗堂皇的色彩緊密結(jié)合，反映新時(shí)期的人民生活與美好愿望，別具民間情趣。

圖1 老壽星 范鳳嶺

圖2 和合二仙 黃興橋

時(shí)至今日，過(guò)年貼年畫的習(xí)俗已經(jīng)難得一見(jiàn)，但黃興橋作為碭山年畫第四代傳承人依然堅(jiān)守著這份手藝。與以往不同的是，當(dāng)代年畫不再是作為被大量需求的民俗必需品而存在，而是成了少數(shù)年畫愛(ài)好者和研究者用以收藏品鑒的小眾藝術(shù)品。因?yàn)槭袌?chǎng)需求量的減少和對(duì)單個(gè)作品精細(xì)程度要求的提高，黃興橋的大部分年畫作品轉(zhuǎn)為以純手繪的形式完成，膠版印刷也取代了手續(xù)煩瑣的木板印刷成為碭山年畫復(fù)制的主要手段。而且與現(xiàn)代題材年畫內(nèi)容相比，傳統(tǒng)題材的年畫無(wú)疑更符合收藏愛(ài)好者的口味，因此黃興橋的年畫作品主要是傳統(tǒng)題材，其創(chuàng)作重心著重于內(nèi)容的立意上，例如他的作品圖1所示的《荷和二仙》與《一團(tuán)和氣》《門神》《觀音》等。

碭山年畫與許多民間藝術(shù)不乏美觀動(dòng)人之處，但在新的社會(huì)文化語(yǔ)境中卻難以存續(xù)，如何在新的文化語(yǔ)境中找到適合其存在的方式是“活化”藝術(shù)類非遺的難題。

3 碭山年畫的視覺(jué)設(shè)計(jì)價(jià)值

3.1 年畫表現(xiàn)形式的視覺(jué)設(shè)計(jì)價(jià)值

碭山年畫與當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)都包含了點(diǎn)、線、面、體、色彩、空間這些表層視覺(jué)要素和對(duì)比、韻律、協(xié)調(diào)、均衡等深層的視覺(jué)形式。正如克萊夫·貝爾所說(shuō)：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊的方式組成某種形式和某種形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感，這些線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人形式，我稱之為“有意味的形式”，這是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同的性質(zhì)。”[4]碭山年畫經(jīng)過(guò)幾代傳承人的集體創(chuàng)造和百年時(shí)間的積累提煉，形成了獨(dú)特鮮明的風(fēng)格和特色，在刻線造型、色彩意象、構(gòu)圖程序和題材內(nèi)容上帶有明顯的民間裝飾風(fēng)格，其中所存在的“有意味的形式”不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和年畫市場(chǎng)的衰落而消失，它依然能為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手法上的參考。

人的視覺(jué)對(duì)色彩十分敏感,所以色彩所帶來(lái)的美感最為直接和強(qiáng)烈。碭山年畫主要以赤、青、黃、白、黑五色進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)主題的需要適當(dāng)添加其他色彩為輔。創(chuàng)作者通過(guò)色相的強(qiáng)烈對(duì)比迅速吸引觀看者的目光，并烘托畫面活潑歡樂(lè)的氣氛。同時(shí)為了不使畫面色彩過(guò)于炫目而影響內(nèi)容的表達(dá)，創(chuàng)作者有意識(shí)調(diào)整畫面各部分的顏色搭配與色塊的形狀、大小，使之形成一種微妙的平衡，明亮而不失和諧。這種色彩的搭配原理與荷蘭畫家蒙德里安把紅、黃、藍(lán)三原色在規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆礁裰蟹胖?以色彩中色相的質(zhì)量感去控制色塊的大小和方向,創(chuàng)造出均衡穩(wěn)定的視覺(jué)色彩效果有異曲同工之處。

當(dāng)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)很大一部分是以平面化形式呈現(xiàn)的，平面化的圖式語(yǔ)言能以最簡(jiǎn)潔的圖式傳遞最清晰的信息。而在色彩的運(yùn)用上當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)則借鑒了年畫中高度的色相對(duì)比，以便迅速抓住觀看者的視線，利用類似的色彩搭配原理使視覺(jué)重心不會(huì)因?yàn)樯识稚ⅲ冀K穩(wěn)定在畫面的中心內(nèi)容上。

其次，碭山年畫對(duì)于線條的執(zhí)著始終未曾改變，即使是在吸收月份牌的擦筆技法后，在畫面中融入了面的轉(zhuǎn)折，也絲毫未曾動(dòng)搖線的地位。沒(méi)有黑色的線勾勒輪廓，明艷豐富的色彩就會(huì)顯得混亂，所以在碭山年畫中線是支撐整個(gè)畫面的骨骼。線條的粗細(xì)長(zhǎng)短，疏密轉(zhuǎn)折不僅描繪出靜態(tài)的輪廓，也能表現(xiàn)人物鳥獸動(dòng)態(tài)的造型和神韻，年畫的線稿即使未曾上色也依舊美感十足，這也是康德所說(shuō)的線條比色彩更具有審美性質(zhì)的體現(xiàn)。流暢而規(guī)整的線條形成的韻律，總是給人帶來(lái)視覺(jué)的舒適感，因?yàn)樗軒椭^看者的大腦準(zhǔn)確辨識(shí)畫面內(nèi)容，合理地利用線的功能是年畫帶給設(shè)計(jì)者的重要啟示。

3.2 年畫作為民俗象征的視覺(jué)設(shè)計(jì)價(jià)值

在視覺(jué)設(shè)計(jì)的目的中，如何迅速吸引觀看者的目光，并傳遞有效信息極為重要，尤其是在視覺(jué)信息呈爆發(fā)式噴涌的現(xiàn)代社會(huì)。實(shí)踐證明大部分人只對(duì)自己熟悉的事物感興趣，例如在十張照片中我們總能迅速地發(fā)現(xiàn)自己熟悉的人和場(chǎng)景，而對(duì)于陌生內(nèi)容的照片反映則靠后甚至漠不關(guān)心。年畫的形式就具有這種令人熟悉的能力。貼年畫的習(xí)俗在城市里雖然已經(jīng)難得一見(jiàn)，但年畫作為千百年來(lái)沿襲下來(lái)的年俗卻實(shí)實(shí)在在地扎根在大眾的心中，它與貼對(duì)聯(lián)、壓歲錢、放鞭炮等習(xí)俗一樣已經(jīng)成為年文化的代表符號(hào)之一。

看到一幅年畫，國(guó)人的腦海里不由得會(huì)浮現(xiàn)出關(guān)于年節(jié)的熱鬧的場(chǎng)景，以及種種吉祥喜慶的美好聯(lián)想，從而在內(nèi)心自發(fā)的產(chǎn)生某種親切感，這種千百年來(lái)形成的“思維定式”不會(huì)因?yàn)槎唐诘纳鐣?huì)變化而迅速消失，它依舊有著強(qiáng)大的社會(huì)影響力。

而且，碭山年畫除了本身所具有的視覺(jué)設(shè)計(jì)價(jià)值外，年畫畫面中大量運(yùn)用的傳統(tǒng)象征符號(hào)，也對(duì)當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)有極大地參考價(jià)值。藝人們運(yùn)用一些違背自然常規(guī)、非現(xiàn)實(shí)的物象和符號(hào)語(yǔ)言組合構(gòu)成畫面，讓人們通過(guò)想象進(jìn)入一種超脫現(xiàn)實(shí)的美好境界[5](P199)。視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作者能夠通過(guò)約定俗成的象征符號(hào)將需要運(yùn)用大量的畫面語(yǔ)言表達(dá)的信息或抽象信息濃縮成為簡(jiǎn)單的視覺(jué)形象，以這種方式傳遞信息不僅能夠節(jié)省畫面空間，而且信息表達(dá)更為直觀、明確。

例如圖3中可口可樂(lè)公司塑造出的“阿福”和“阿嬌”兩個(gè)形象，它很好地借鑒了年畫中的福娃形象，廣告設(shè)計(jì)參考了年畫一左一右對(duì)稱的構(gòu)圖，喜慶的紅色背景上人物形態(tài)圓潤(rùn)、活潑可愛(ài)。設(shè)計(jì)中融入了如春聯(lián)、燈籠、紅包、湯圓等大量與年俗有關(guān)的元素，通過(guò)對(duì)年俗元素的借用，喚起消費(fèi)者對(duì)年俗的重視與聯(lián)想。可口可樂(lè)將商品與年俗相掛鉤，象征了年俗背后中國(guó)家庭不可分割的情親紐帶，成功地將自身商品融入中國(guó)年文化之中，獲得了消費(fèi)者的認(rèn)可。

圖3 阿福與阿嬌

4 結(jié)語(yǔ)

碭山年畫作為一種具有濃厚地域特點(diǎn)又浸染著鮮活地方文化的傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言，百年來(lái)歷經(jīng)由興起到衰落的過(guò)程，這同時(shí)也是傳統(tǒng)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)縮影。它們不再是日常所需之物，而是成為凝聚著社會(huì)歷史記憶的文化符號(hào)，成為我們追憶過(guò)去，了解過(guò)去的窗口。它們無(wú)字的民族歷史，只有通過(guò)深入的研究我們才能真正地?fù)碛泻蛡鞒兴鼈儯踔烈援?dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)理念詮釋它們。

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