風水浙江：斗牛星照，吉兇分野

東晉時，中國道教外丹派的集大成者葛洪（公元281-341年）周游全國尋找煉丹寶地，晚年重返浙江，定居于寧海，時至今日，這里已經成為葛洪后裔最大的聚居地。

隋時，中國第一個大乘佛教宗派的締造者智顗大師在云游長江南北之后，擇地天臺，建國清寺以居，傳摩訶止觀之學。與此相應，后梁貞明二年（公元916年），日本僧人慧鍔帶著一尊從五臺山請得的觀音佛像，經浙江舟山歸國，然而在普陀山蓮花洋遇風受阻，慧鍔遂禱而留居，因此將供養之處名為“不肯去觀音院” ，普陀山紫竹林也因而成為南海觀音之道場。

北宋靖康之難，趙構倉惶南渡，由南京一路輾轉，最后定都杭州，這是中原王朝歷代都城選址中最南端的一個。

與宋室南渡同時，代表中國正統文化的儒學也隨之南下，孔子第四十八代裔孫、衍圣公孔端友，背著孔子和亓官夫人（孔子夫人）的一對楷木像（據傳為孔子學生子貢所刻），離開山東曲阜，擇居于浙江衢州。宋高宗寶佑三年（公元1255年），敕建孔氏家廟，成為與山東曲阜相并立的南宗孔廟。后來，亞圣孟子及理學宗師朱熹后裔，還有數術大師諸葛亮、邵雍、劉伯溫后裔也都相繼覓居衢州、金華一帶，至今綿綿不絕。

中國先民為了便于與天地保持聯系和一致，他們很早就用分野理論把天地聯系了起來，據西漢劉安主編的《淮南子·天文訓》記載，天地對應的分野是：

也就是說，關照浙江的吉祥星是南斗和牛宿，又東漢袁康所著《越絕書·軍氣篇第十五》亦說：“越故治，今大越山陰，南斗也。”似乎于其中又特別強調南斗的重要性。斗牛二宿于二十八宿中隸北方玄武七宿，斗宿又名南斗，俗又稱南斗星君、南極老人、南極大帝、南極仙翁，西洋占星術中稱人馬座，有六顆星；牛宿又稱牽牛，[ 先秦之時多謂牛宿為牽牛，漢以后則或以河鼓為牽牛。]西洋占星術中稱摩羯座，亦有六顆星。

撥開傳說煙云

史蒂芬·霍金在《時間簡史》修訂版第十章“蟲洞和時間旅行”中說：“蟲洞就是一個時空細管，它能把兩個幾乎平坦的相隔遙遠的區域連接起來。”就是說，蟲洞和其他可能的超光速旅行方式一樣，可以讓人通過它從一個世界（時空）到達另一個世界，也允許人們通過它回到過去或走向未來。在中國，這種旅行實踐的例子似乎以浙江最多，而且具有代表性。

據南朝宋劉義慶《幽明錄》載：漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇二人入天臺山，迷路13日之后，在溪畔遇見二美女，二美女即邀請劉阮至其家，相交甚歡，度過了半年時光，后來劉阮思鄉，二美女送二人出山。還鄉一看，劉阮二人大驚失色：其后代已傳至七世。此真所謂“山中一日，世上一年”。

今天臺宗山國清寺旁有劉、阮入山處遺址，在天臺縣西北13公里上寶相村西北桃源坑一處深邃的山谷，又稱“鳴玉澗”，旁邊的山坡隱有兩個非常美麗的山洞，據說就是劉阮遇仙故事的原型洞，今稱桃源洞。從漢明帝永平五年（公元62年）到晉太元八年（公元383年），其間經過了322年，與劉阮兩人在天臺山停留半年的時間比較起來，再去掉前面迷路的十三天和歸鄉后的一些合理時段，約可得出“山中一日，世上一年”的概念來。

又南朝梁任昉《述異記》載：

信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人，棋而歌，質因聽之，童子以一物與質，如棗核，質含之，不覺饑。俄頃，童子曰：“何不去？”質起視，斧柯盡爛，既歸，無復時人。

爛柯山位于衢州城東南13公里處，屬仙霞嶺余脈，西臨烏溪江，王質觀棋的石室后來被道教列為三十六洞天七十二福地之“青霞第八洞天”，也被圍棋界視作棋根之所在。從山上所留下的東晉以來的碑碣和摩崖石刻來看，王質事當發生在東晉（317－420）時期。

明·馮夢龍《警世通言》第28回《白娘子永鎮雷峰塔》載：南宋紹興年間，杭州有一位藥店的主管“許宣”（后民間改稱“許仙”），在西湖斷橋邊乘船時遇見一個經過千年修練而幻化成美婦人的白蛇——白娘子以及由青魚幻化成的使女青青，適逢下雨，于是三人共用一把傘避雨，下船后許仙把雨傘借給白娘子，次日如約到白家取傘，因生愛慕之情，后由青青促合，結為夫婦。后因白娘子行為怪異，常令許仙難堪，許仙就用金山寺寺僧法海給他的一個缽盂罩在白蛇的頭上，于是白娘子和青青都現了原形，法海遂把缽盂放在雷峰寺前，用石頭砌成七級寶塔，名雷峰塔，并留下一偈語：

西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世。

白娘子作為另一個時空域中的人，卻能現身于浙江西湖這個時空中，并與此空間中的人結合，這里面似乎也應該考慮地域之因緣。也許正是在浙江這樣的山水中，才有如此著名的“蟲洞”。

神秘的北緯30°線在浙江北部劃過。在同一緯度上及附近地區，有許多令人難解的自然及文明之謎：古埃及金字塔群及獅身人面像之謎，北非撒哈拉沙漠的“火神火種”壁畫、死海、巴比倫的“空中花園”，傳說中的大西洲沉沒處，以及 “百慕大三角區”，古代瑪雅文明遺址，這些令人驚訝不已的古建筑和令人費解的神秘之地會聚于此，不能不叫人感到異常蹊蹺和驚奇。

北緯30°線正橫貫浙江中部的紹興城，天知道浙江可能孕含了多少自然的以及人生的神奇的謎！

文明滋養的溫潤浙江

世界四大文明古國皆發祥于溫帶，在中國，浙江雖不是“溫帶”文化的核心，但卻是溫熱帶的過渡區域，且與中華文明的發祥有著較為顯著的關系，從傳統考古學界經常把半坡彩陶穴居文化與河姆渡黑陶干欄文化相并提，可知其與溫帶文化的獨特關系。如果我們以北緯30°為軸心，可以發現四大文明古國中有兩個是在此軸心上，印度則在此軸心稍南，而中國傳統的中原則在此稍北，但浙江雖擁有一個可與古埃及及古巴比倫相媲美的地理位置，但那種孕育于歷史之中的能量似乎還沒有得到“噴發”，或許是要找到一個合適的時間吧。

1925年1月18日，魯迅在《雪》一文中，描寫了“向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花”的單調而不幸的暖國的雨，并同“在紛飛之后，卻永遠如粉，如沙”決不粘連的朔方雪花進行了比較，也表達了他的一種地域自豪感：

江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。蝴蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。

在一個暖而不懈、溫而不厲的空間中，四季也顯得格外分明，置身其中，快樂的似乎不僅僅是可以摶雪的孩子，還有成人們放飛的那可分可合的“滋潤”的心靈與冷暖兼嘗的“忙碌”的生命追求。

從距今8000年左右的跨湖橋遺址（浙江蕭山）出土的做工粗樸的線輪和葦席，到河姆渡（浙江余姚，距今7000年）、馬家浜（浙江嘉興，距今7000～6000年）、良渚（浙江余杭，距今5000～4000年）等遺址出土的黑陶，以及起源于商周成熟于唐宋的青瓷，與中原的彩陶文化和唐三彩文化等異趣，常常讓人有一種美學上的百思不得其解的感覺。

歷史上，中原人口有五次因戰亂特別是游牧部落入侵而大規模南遷，余秋雨《吳越之間·東南村邑》云：“堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。想來想去，沒有比江南小鎮更足以成為一種淡泊而安定的生活表征的了，中國文人中很有一批人在人世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺廟道觀的并不太多，而結廬荒山、獨釣寒江畢竟會帶來基本生活上的一系列麻煩，‘大隱隱于市’，最佳的隱潛方式莫過于躲在江南小鎮之中了。”

約六朝以前，長江中下游的南部地區被泛稱為“百越”，唐代柳宗元被貶柳州刺史時著詩有云“共來百越文身地”，他們的共同習俗是祝發文身，事巫敬神。而江蘇因處于百越與中原之際，被同化較早，特別是東晉定都南京以來，能守其傳統者唯其接境之于越（即浙江之古稱）矣。故浙江獨為百越之北部邊面，南宋雖定居浙西，然浙東大部仍持舊俗，可以說，浙江是中原文化河床的最南邊界，也是百越故俗的最北邊界，是中原文化的“方內”與“方外”的接壤處，在中國傳統“夷夏”文化的融合上，它有著非常特殊的境域。不過，這也許注定它只能以“主流社會區域”附庸者的身份出現。