《說(shuō)文解字》“誤釋七字”疏證

羅浩珍

《說(shuō)文解字》（下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）是一部具有里程碑意義的文字學(xué)著作，收9353字，重文1163個(gè)，合10516字，保留了大量的古形、古音、古義，乃文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的奠基之作。但因?yàn)樵摃?shū)“說(shuō)文解字”采用的字源是小篆，離最初的漢字面貌已有一段距離，在這段距離里，漢字一直在沿著其自身的發(fā)展規(guī)律不斷演變，不少字的形義關(guān)系已變得不再緊密和明晰，因而難免造成了許慎對(duì)字形構(gòu)件拆解的錯(cuò)析和文字本義的誤釋。自1899年著名學(xué)者王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，再經(jīng)劉鶚、羅振玉、董作賓、郭沫若、陳夢(mèng)家、胡厚宣諸前輩大師著錄，凡愈15萬(wàn)片甲骨見(jiàn)于世，為人們研究《說(shuō)文》提供了新的材料，也因此，《說(shuō)文》的誤釋被陸續(xù)地發(fā)現(xiàn)和校訂。茲即根據(jù)甲骨文字字形及古典用例，對(duì)“之”、“主”、“東”等七字在《說(shuō)文》中的誤釋試作疏證。甲骨文是最初的漢字體系，字形未及統(tǒng)一，往往一字多形多刻，多者一字幾十形，六、七形者實(shí)屬常見(jiàn)，本文在選擇字例時(shí)，會(huì)趨向于基于寫(xiě)詞法典型意義的考慮。

之zhī 止而切 知·章·平

之，小篆作法見(jiàn)字形表1。《說(shuō)文》：“之，出也。象草過(guò)屮（chè），枝莖漸益大，有所之。”《說(shuō)文》根據(jù)小篆字形拆析構(gòu)件，認(rèn)為之下面一橫表地面，“ 一者地也”，又從部析為從屮，認(rèn)為這象小草長(zhǎng)出地面，釋之的本義為“生出”、“滋長(zhǎng)”，有誤，且之上面亦不從屮。

之，甲骨文作法見(jiàn)字形表2、3。下面一橫表示地面，上面部分從甲骨文步（見(jiàn)字形表4）省,即從止，止同趾，表腳在地上走，本義“往”、“至”。又胡光偉析之從止，象人足，確。段注則把本義當(dāng)作引申義，不妥。又涉的甲骨文作法從水從兩止（趾），亦可佐證之從止的觀點(diǎn)。《爾雅·釋詁》亦訓(xùn)：“之，往也”。《說(shuō)文》實(shí)際是錯(cuò)把之作“生”來(lái)講了，甲骨文“生”的形貌象草木生長(zhǎng)出土的樣子，本義為“滋長(zhǎng)”。之是個(gè)基本詞匯，本義用例最早見(jiàn)于《花東14》:“乙酉卜，子又之熨南小丘，其豕，獲?” 不過(guò)，據(jù)楊伯峻考，之在卜辭中作動(dòng)詞“往”、“至”講的情況比較少見(jiàn)。但據(jù)卜辭，用作指示代詞卻是很常見(jiàn)的,且皆為鄰句指代。《合12937》：“辛酉卜，口，翌壬戌不雨，之日夕雨，不延。”《合12943》：“庚辰卜，爭(zhēng)，貞今夕雨，之夕允雨。”這兩個(gè)例句的之都是指代前一個(gè)緊挨著的干支日，也就是驗(yàn)辭的時(shí)間，與命辭構(gòu)成了對(duì)卜測(cè)結(jié)果的完整表達(dá)。因?qū)︵従渲复涂缇渲复捶ú煌€引起了一個(gè)關(guān)于古代月食氣象發(fā)生時(shí)間的爭(zhēng)議。《合11482》:“癸未卜，爭(zhēng)，貞翌甲申易日，之夕月有食,甲霧，不雨。”張秉權(quán)最初拼合甲骨時(shí)是沒(méi)有“甲霧，不雨”的，觀點(diǎn)是甲申夕月食，明顯是理解為鄰句指代，但董作賓卻把之看作是跨句指代，認(rèn)為是癸未夕月食。后來(lái)張秉權(quán)又把“甲霧，不雨”碎片拼合上去，改為從了董說(shuō)，可是董說(shuō)是不符合卜辭句法的。

主zhǔ 知廋切 侯·章·上

主，小篆作法見(jiàn)字形表5。《說(shuō)文》析字皆據(jù)小篆，認(rèn)為最下面“-”為燈座，“+”是燈臺(tái)，“+”和“-”構(gòu)成燈架“土”，而“半弧形”是油盞，弧內(nèi)一“點(diǎn)”則象燃燒的火焰，據(jù)此認(rèn)定主乃“鐙（燈）中火主（炷）也”，釋“火炷”為主的本義，有誤。

主，甲骨文作法見(jiàn)字形表6、7。一說(shuō)象火把，上為火焰，下從木，表燃料。上古年代，為拒獸、取暖，部落眾人圍火而聚，火被賦予了核心的象征意義，若部落領(lǐng)袖，領(lǐng)袖“君”也，為本義。此說(shuō)應(yīng)是受商承祚“此從木，象燔木為火，殆即主字”的影響。但析解過(guò)于虛化，不符形義統(tǒng)一的析釋法則。細(xì)辨7號(hào)字例，其上由兩個(gè)構(gòu)件組成，榫形符、孔形符，象方榫插在方孔中，表榫卯含接意，6號(hào)字例或因刻寫(xiě)難度大細(xì)節(jié)交待不夠盡善，但也簡(jiǎn)約地表現(xiàn)了卯含之象，這種省刻手法在甲骨文中實(shí)屬常見(jiàn)，下皆從木,一目了然，會(huì)意，以宮殿廟宇的頂梁柱來(lái)喻主宰事物的力量，若國(guó)之大廈頂梁柱，一國(guó)之主宰也，本義“君主”也。“君主”概念抽象，無(wú)法用象物、指事等方法來(lái)具體描述，故造字時(shí)只能借有形會(huì)意無(wú)形，反映出漢字造字的高超的喻說(shuō)智慧。

所以，“鐙中火主也”是不成立的，“鐙（燈）”和“火主（炷）”都需否定。再《集韻》、《韻會(huì)》、《正韻》亦釋主為“君”，《尚書(shū)·仲虺之誥》：“惟天生民有欲，無(wú)主乃亂。”《商君書(shū)·君臣》：“故國(guó)治而地廣，兵強(qiáng)而主尊。”

東 （東）dōng 德 紅 切東·端·平

小篆東與甲骨文東形甚似。《說(shuō)文》：“東，動(dòng)也，從木。官溥說(shuō)，從日在木中。”《說(shuō)文大字典》、《康熙字典》、《中華大字典》三者說(shuō)東皆推《說(shuō)文》，《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》和段注亦從許說(shuō)，不為例外。而《鄭樵通志》：“日在木中曰東；在木上曰杲（gao）；在木下曰杳”，就更是把“從日在木中”一說(shuō)發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。而“東，動(dòng)也”和“從日在木中”實(shí)有誤。

東，甲骨文作法見(jiàn)字形表8。林義光在《文源》中認(rèn)為，古“日”字是園中加一點(diǎn)（見(jiàn)字形表9），而不是加一橫（見(jiàn)字形表10），從而反駁了《說(shuō)文》主張的“從日在木中”。又東、束形近，束，甲骨文作法見(jiàn)字形表11，從口木，木中加圓圈，會(huì)意用藤索捆扎薪木。《說(shuō)文》：“束，縛也。”段注：“縛，束也。”而束加“一”橫正好成東，意用一長(zhǎng)一短的樹(shù)枝扎制成十字架，正向太陽(yáng)升起方插于地，觀日影測(cè)日時(shí)，東便有了方位詞的屬性，本義“東方”。東束互證，東不從日。本義句例，卜辭（《前》）：“其自東來(lái)雨。”《詩(shī)經(jīng)》：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚。”許氏所以釋“東，動(dòng)也”，一者之故或取通假義，《中華大字典》“音相近則宜相通，亦訓(xùn)詁之道”；二者之故或取日之所動(dòng)，萬(wàn)物乃生之象。

一說(shuō)甲骨文東的構(gòu)型象一個(gè)兩頭用繩索扎著的口袋，釋“口袋”為其本義。若按此說(shuō)，那甲骨文的束字又該作何解？也就是說(shuō)，束已不是表縛物的動(dòng)詞，而變成了陳名物的名詞，顯然是說(shuō)不通的。且束從木，木的甲骨文作法見(jiàn)字形表12。綜上所述，可推得“口袋”說(shuō)是把捆扎薪木的藤索看成是鼓滿的“口袋”了。雖然甲骨文字形未曾統(tǒng)一，刻寫(xiě)風(fēng)格亦異，一期雄偉，二期謹(jǐn)飭，三期頹靡，四期勁峭，五期嚴(yán)整，但很多表物象形的構(gòu)件符號(hào)已基本定形，在不同漢字之間亦相借和通用，如“之”“出”“前”的上部分、“追”“逐”“逸”的下部分等動(dòng)詞都共用同一個(gè)構(gòu)件符號(hào)“止”（趾），即使如“步”、“登”一字從兩“止”者亦然，而斷不會(huì)因字的不同再造一個(gè)構(gòu)件符號(hào)，就算因刻寫(xiě)的生硬性原因會(huì)使其形略顯差異，但構(gòu)件符號(hào)所指向的意義仍然是不變的。象形文字主要是通過(guò)側(cè)視圖像來(lái)表達(dá)概念，但因側(cè)視方位不同，常會(huì)出現(xiàn)雖同一字而向位不同的情況。如：麋字，在《佚930》麋頭是左向位的，但在《鐵221.3》麋頭卻為右向位；及字，象用手捉人，在《后下35.1》被捕捉住的人是向右的，但在《后上22.3》卻是向左的；取字，象戰(zhàn)士用手取敵耳，殺一敵取敵一耳，以耳多少論功，在《鐵104.4》耳呈左向位，但在《鐵36.3》又是右向的。不過(guò)，不管向左向右，字詞本義并不會(huì)因向位不同而改變，這與構(gòu)件符號(hào)一樣，即使組合在不同的字里，其表意功能亦不變，同具指義的穩(wěn)定性。

午wu 疑古切 魚(yú)·疑·上

午，小篆作法見(jiàn)字形表13。《說(shuō)文》：“午，牾也”，又牾同忤，“忤，逆也。”許氏釋午為“牾”，實(shí)通假義。《淮南子·天文訓(xùn)》：“午者，忤也”，持同說(shuō)。

午，甲骨文作法見(jiàn)字形表14、15。一說(shuō)午乃杵的本字，象有橫結(jié)的舂米棒，本義“杵棒”。《易·系辭》：“斷木為杵,掘地為臼。”馬如森《殷墟甲骨文實(shí)用字典》即持此說(shuō)，曰 “午又作杵”，并引孫常敘語(yǔ)佐證之。但是，進(jìn)一步依甲骨文尋找解字依據(jù)，就會(huì)在“御”字的構(gòu)件中析釋出另一種意思。“御”，甲骨文作法見(jiàn)字形表16。《說(shuō)文》釋其義為“使馬也”，確。從字例16來(lái)看，其右象人屈膝而坐，左為午，表韁繩，會(huì)意為一人正手持韁繩在馭車(chē)。甲骨文“御”字多形多刻，凡六十余，有左從彳的 ，有右從彳的，都表執(zhí)韁繩之手，也有省刻彳的，但不管何種形刻，午形構(gòu)件符號(hào)都沒(méi)省略掉，始終保留著韁繩的組字功能，否則“御”無(wú)憑而不可御。至于省彳，是因?yàn)橐延幸蝗耍硕惺郑士墒。壿嬌险镜米　?jù)此分析，午的通用本義當(dāng)釋讀為“繩索”。 郭沫若在《甲骨文字研究》里說(shuō)，午“疑當(dāng)是索形,殆馭馬之轡也。”然而，在目前所見(jiàn)的卜辭中，卻一時(shí)難以找到關(guān)于其本義的句例用來(lái)解釋從本義過(guò)度到地支義的邏輯發(fā)展關(guān)系，這種語(yǔ)言現(xiàn)象估計(jì)與本義過(guò)早湮滅有關(guān)。

垂chuí是為切 歌·禪·平

垂，小篆作法見(jiàn)字形表17。《說(shuō)文》：“垂，遠(yuǎn)邊也。從土，chuí（見(jiàn)字形表17）聲。”釋本義為“遠(yuǎn)邊”，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“邊疆”、“邊境”，不足訓(xùn)。許氏是把從土的垂看作是垂的本字，又把垂的本字當(dāng)作是垂的聲部，而垂的本字原不從土，今垂所以從土，乃俗刻之誤。由于無(wú)土的垂誤刻成從土的垂，表同土地有關(guān)，才致垂有了“遠(yuǎn)邊”義。《荀子·臣道》：“邊境之臣處，則疆垂不喪。”作“遠(yuǎn)邊”講的垂現(xiàn)寫(xiě)作陲。段注：“俗書(shū)邊垂字作陲。”其原因是因?yàn)橛脧耐林勾媪藷o(wú)土之垂，所以才不得不另用左耳旁的陲代替從土之垂。結(jié)果是，無(wú)土之垂滅，陲的本義“危”亦迭失。

垂，甲骨文作法見(jiàn)字形表18、19。象果實(shí)成熟，果掛于枝，“垂”之本義蓋“垂掛”也。又《康熙字典》引段注疏：“艸木華葉，垂也。象手下垂。”亦取“下垂”義，義近，但寫(xiě)詞對(duì)象擬為手則應(yīng)是訛變之因所致。本義用例，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》:“垂帶悸兮。”柳宗元《三戒》：“群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)。”“垂”又引作“邊沿”。王粲《詠史》：“妻子當(dāng)門(mén)泣，兄弟哭路垂。”作“即將”、“將近”。《三國(guó)志·劉先主傳》：“今大事垂可立，如何釋此去乎？”作“流傳”。《荀子·霸王》：“名垂乎后世。”作副詞，含“尊敬”意，表彼高于己。《中山狼傳》：“文人知其一，未知其二，請(qǐng)?jiān)V之，愿大人垂聽(tīng)。”

“垂”象很多漢字一樣，往往一詞多義，但也像其它漢字一樣本義只有一個(gè)。

乘chéng神陵切 蒸·船·平

乘，小篆作法見(jiàn)字形表20。《說(shuō)文》：“乘，覆也。從入桀。桀，黠也，軍法曰乘。”接著又指出古文“乘”（見(jiàn)字形表21）字作法“從幾”。”許說(shuō)很有意思，“桀，黠也”，言人很狡猾，且用軍法做例說(shuō)，“乘”字訣的軍法之術(shù)就是藏于高處行隱蔽瞭望之事，例說(shuō)用意大概是用來(lái)描述“覆”的詭狀。“從幾”，則應(yīng)是受到了鄂舟車(chē)節(jié)時(shí)期的“乘”（見(jiàn)字形表22）字的影響。“幾”，幾案、臺(tái)案，喻高臺(tái)，隱指“覆”即物加于其上之義。故《說(shuō)文》：“覆，覂（fèng）也。”“覂，反覆也。”正好呼應(yīng)了此義。可是，釋“反覆”為“乘”的本義，卻不足為訓(xùn)。

乘，甲骨文作法見(jiàn)字形表23、24。前字人上木下，木出頭，表人已登上樹(shù)木上端，會(huì)意，后字人上不（niè，同櫱）下，從木無(wú)頭，表人已登至頂，亦會(huì)意。按甲骨文，不難看出，乘的本義應(yīng)釋為“登上”。雖然“登上”與“覆”存在部分相通或重疊的語(yǔ)義，都含有物加于其上的意，但“覆”在表意上只表達(dá)了最終的結(jié)果，而不象“登上”，先用“登”來(lái)描述過(guò)程，再用“上”來(lái)表達(dá)結(jié)果，釋為“登上”無(wú)疑更符合“乘”的寫(xiě)詞本意。否則，若只取“覆”義，造字沒(méi)有必要從“木”，從“草”即可。又金文乘（見(jiàn)字形表25）字，亦人上木下，所表之意與甲骨文同。《廣韻》亦持，乘，“登也”。《列子·黃帝》：“俱乘高臺(tái)。”《史記·高祖本紀(jì)》：“興關(guān)內(nèi)卒乘塞。”后來(lái)人們馴馬代步，乘又引申為“騎馬”。《三峽》：“雖乘奔御風(fēng)不以疾也。”因“騎馬”生“追趕”。《漢書(shū)·陳湯傳》：“吏士喜，大呼乘之。”再造車(chē)代步，乘又演“駕車(chē)”義。《曹劌論戰(zhàn)》：“公與之乘。”最妙絕的當(dāng)屬“欺凌”、“侵略”義的淵演，被人腳踩于頂，自是欺侵之至。

出chū 赤律切 物·昌·入

出，小篆作法見(jiàn)字形表26。《說(shuō)文》：“出，進(jìn)也。象草木益滋，上出達(dá)也。”析出象草木上長(zhǎng)形，釋“長(zhǎng)出”為其本義，皆不確。按，“上出達(dá)也”之出，此處作茁講。

出，甲骨文作法見(jiàn)字形表27。依前面所講的之，知出上面從止（趾），表腳，行走意，下面一個(gè)半圓弧形，則為洞穴口，表腳從洞口出。出，指事，本義由里往外，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“出去”、“出來(lái)”。卜辭（《后上29·4》）：“貞，于大甲告工方出”。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“駕言出游，以寫(xiě)我憂。”引伸作“出現(xiàn)”，卜辭（《前7·43》）：“出虹……于河，在十二月”。又甲骨文“各”字的作法與出字的作法形近理反，其下與出同，都是半圓弧形，表洞穴口，其上則從倒止（趾），腳趾向里，與出字腳趾向外正好相反，表從外入洞穴，乃“落”的本字，本義“歸”、“來(lái)”。卜辭有“各日”一詞，實(shí)即“落日”，歸來(lái)之日意。用“各”的甲骨文字形之析正好能支持對(duì)出字的析解。

古人穴居而作出、作各，在很多時(shí)候，一個(gè)漢字就是一個(gè)故事，一段歷史。

上七字也可看作是對(duì)《說(shuō)文》“錯(cuò)析誤釋”字疏證的例說(shuō)，這是在甲骨文基礎(chǔ)上所做的勘釋。

還有一種“錯(cuò)析正釋”的情況，如“年”等。先來(lái)比較“年”的小篆和甲骨文的作法，小篆作法見(jiàn)字形表28，甲骨文作法見(jiàn)字形表29、30，均為上下結(jié)構(gòu)，上均從“禾”，彼此字形的構(gòu)件符號(hào)和整字的基本結(jié)構(gòu)變化不大，小篆字形呈比較明顯的對(duì)甲骨文字形的沿襲關(guān)系。據(jù)甲骨文來(lái)看，“年”，從禾，從人，人負(fù)禾，谷熟收倉(cāng)，會(huì)意，本義當(dāng)訓(xùn)作“收成”。但《說(shuō)文》：“年，谷熟也。從禾，千聲。”把“從人”析作“千聲”，析“年”為形聲字，誤。“千”實(shí)是由“人”訛變而來(lái)。不過(guò)，釋“年，谷熟也”，義指“收成”卻又是妥當(dāng)?shù)摹４朔N現(xiàn)象在《說(shuō)文》中實(shí)不少見(jiàn)，這大抵有一個(gè)重要原因，估計(jì)許氏是先弄清楚字義然后再行析字的。本義句例，《谷梁傳·桓公三年》：“五谷皆熟為有年也。”《谷梁傳·宣公十六年》：“五谷大熟為大有年。”在甲骨文卜辭中，關(guān)于“求年”的內(nèi)容據(jù)初步統(tǒng)計(jì)約有500條，“求年”就是為求莊稼豐收向神祉獻(xiàn)祭，祭法多為燎祭。《漢書(shū)·食貨志》：“堯舜有九年之水，湯有七年之旱。”面對(duì)天災(zāi)肆暴，人們束手無(wú)策，只能祈福“求年”。另有《邢昺疏》一解：“年者，禾熟之名。每歲一熟，故以為歲名。”以稻熟周期來(lái)表達(dá)歷法斷輪,又足見(jiàn)華夏農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已比較成熟和對(duì)習(xí)俗影響的深刻。但，自戰(zhàn)國(guó)始，“年”的本義就漸行消失，這或者與社會(huì)長(zhǎng)期劇烈動(dòng)蕩造成農(nóng)作物常年失收有一定關(guān)系，此人禍也。

許氏析字皆據(jù)小篆，猶溯源而半，刨根而中，這種字源采用的遠(yuǎn)離性乃是造成釋義錯(cuò)誤的根本原因。但許氏首次對(duì)古漢字進(jìn)行了大量的歸類(lèi)和析釋，為后來(lái)的古漢字研究提供了豐富而重要的資源和線索，確立了《說(shuō)文》在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的重要地位，特別是其所創(chuàng)立的基于形義統(tǒng)一原則的構(gòu)件拆析導(dǎo)義法，就更是為后來(lái)的古漢字研究在方法論上指明了一條正確道路，其功又可謂是前無(wú)古人。

參考文獻(xiàn)

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2.劉鶚《鐵云龜藏》

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6.商承祚《殷墟佚存》

7.金祖同《殷契遺珠》

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