挖掘地域文化資源 深化高校思想政治理論課教學(xué)效果

諶丹陽(yáng)

摘要：伴隨著我國(guó)教育改革的不斷深入，高等院校在進(jìn)行思想政治理論教學(xué)的過(guò)程中也需要不斷地進(jìn)行革新，從而完成傳承和弘揚(yáng)馬克思主義的重任。[1] 而對(duì)于高等院校的學(xué)子來(lái)說(shuō)，由于其各自的成長(zhǎng)背景帶有著明顯的地域化痕跡，使得高等院校在進(jìn)行思想政治理論的教學(xué)時(shí)必須充分考慮到不同地域文化的差異性，把綿陽(yáng)地方文化融入思想政治教育中不僅僅是文化的熏陶，更是一種思想境界和價(jià)值觀的良好養(yǎng)成的途徑。

關(guān)鍵詞：高校思政教育 地域性文化資源 思想境界 價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0165-02

作為提升我國(guó)文化實(shí)力的重要組成部分，地域文化實(shí)力已經(jīng)越發(fā)受到我國(guó)政府的重視。提升我國(guó)地域文化實(shí)力不僅是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化復(fù)興所需要邁出的堅(jiān)實(shí)一步。[2]高校是前沿思想的聚集地，是社會(huì)主義文化傳播的動(dòng)力和指向標(biāo)，肩負(fù)著人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新、引領(lǐng)思想的重要責(zé)任。作為四川省綿陽(yáng)市的一所高等院校，西南科技大學(xué)所處的地域文化氛圍尤為濃厚。也正是在大禹精神和李白遺風(fēng)的熏陶之下，形成了西南科大“艱苦奮斗，拼搏創(chuàng)新”的文化支柱。因此在大學(xué)的德育教育過(guò)程中，豐厚的地方文化資源與西南科技大學(xué)拼搏創(chuàng)新的精神為社會(huì)資源與校園文化的結(jié)合提供了良好的條件。

一、 思想政治理論課堂教學(xué)時(shí)效性的制約因素

（一） 社會(huì)環(huán)境巨變帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

當(dāng)下，思想政治課在我國(guó)高等院校課程體系中的地位十分尷尬。社會(huì)環(huán)境是其中十分重要的客觀影響因素。國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)，沖淡了大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念的信奉與堅(jiān)持。這也是高校思想政治課未來(lái)教學(xué)發(fā)展所需要處理的難題，這種環(huán)境不可避免地削弱了課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)的提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)的功能與作用，這也逐漸背離了這門(mén)課程開(kāi)設(shè)的初衷。

（二） 高校思想政治理論課教育方法、方式缺乏創(chuàng)新

就目前而言，高等院校在思政課的開(kāi)設(shè)過(guò)程中仍然固守傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，使得學(xué)生與老師之間存在隔閡，并不注重培養(yǎng)學(xué)生自主探索的積極性與能力。當(dāng)代大學(xué)生具有思維靈活、勤于思考、敢為人先的特征，對(duì)各種新鮮事物的判斷和理解更趨于自己的認(rèn)識(shí)。[3]如果思政教師仍然采用滿堂灌的講授方式，不與時(shí)俱進(jìn)，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生參與思想政治理論課程積極性不高。而較低的學(xué)生課堂積極性往往意味著較差的整體教學(xué)效果。

二、挖掘綿陽(yáng)地區(qū)文化資源，深化高校思想政治理論課教學(xué)效果

（一）史海鉤沉——文化場(chǎng)館永傳承

得益于獨(dú)特的地理位置，綿陽(yáng)市擁有獨(dú)特的地域文化并逐漸形成獨(dú)具特色的巴蜀文化氛圍。文化場(chǎng)館資源的本質(zhì)是一種精神性資源，其不僅擁有大量寶貴的歷史文化遺跡，諸如紅色革命文化遺址等，還蘊(yùn)含著指導(dǎo)人們艱苦奮斗的獨(dú)特人文思想。綿陽(yáng)的歷史文化不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)于自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合的家國(guó)情懷。[4]

天下詩(shī)聞越王樓。作為始建于唐代的越王樓，其不僅充分考慮了地形地勢(shì)的特點(diǎn)，還充分吸收借鑒了洛陽(yáng)多處皇家府邸的建設(shè)規(guī)制，并最終于李貞擔(dān)任綿州刺史一職時(shí)建造完畢。歷時(shí)三年，樓高十丈天下聞名的越王樓是建筑界的藝術(shù)瑰寶，是千百年的優(yōu)秀歷史文化傳承的重要載體，它的獨(dú)特魅力吸引無(wú)數(shù)文人雅士登高客留下150多篇著名詩(shī)篇，實(shí)為國(guó)內(nèi)少有，由此被譽(yù)為“天下詩(shī)文第一樓”。通過(guò)對(duì)越王樓詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠感到詩(shī)歌能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活、揭露丑惡、歌功頌德。無(wú)數(shù)仁人志士都會(huì)通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)心中苦悶、所思所想。因此，不同類型的詩(shī)歌便能對(duì)學(xué)生起到不同的思想政治教育作用，它能激起學(xué)生對(duì)大好河山的熱愛(ài)，也正是得益于這一精神文化的傳播，使得高等院校的學(xué)生能夠形成良好的價(jià)值觀與社會(huì)責(zé)任。

詩(shī)仙李白耀綿州。四川省綿陽(yáng)江油市青蓮鎮(zhèn)是李白的家鄉(xiāng)。首個(gè)為李白編詩(shī)集的魏說(shuō)李白“身既生蜀”[5]，這是有據(jù)可考的。《李翰林集》并序中說(shuō)：“蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出。白本隴西，乃放形，因家于綿，身既生蜀。”通過(guò)閱讀此序不難發(fā)現(xiàn)，李白與四川呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，李白給四川帶來(lái)了詩(shī)歌文化，而四川成就了李白詩(shī)仙之名。他坎坷的仕途沒(méi)能讓其發(fā)揮才華，施展抱負(fù)，但是這沒(méi)有影響使他詩(shī)歌創(chuàng)作之路格外璀璨奪目。同時(shí)我們也可以在李白的很多詩(shī)篇中感受到他的愛(ài)國(guó)主義熱情，歌頌祖國(guó)壯麗山河的大量篇幅對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)浩大的影響。詩(shī)仙的美名傳頌千年，流傳的不朽佳作已經(jīng)成為中華文化寶庫(kù)璀璨的瑰寶。

“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙仍诰d陽(yáng)。四川綿陽(yáng)也是兩彈元?jiǎng)奏嚰谙仍?jīng)歷盡心血奮斗過(guò)的地方。這里有他的故居，其中包括鄧稼先故居、將軍樓、大禮堂、碑林、院部辦公樓、院士別墅等遺址。鄧稼先1950年取得博士學(xué)位后，沒(méi)有貪戀國(guó)外良好的工作條件待遇，毅然回到當(dāng)時(shí)貧窮的祖國(guó)主持開(kāi)展中國(guó)第一顆原子彈的設(shè)計(jì)與研發(fā)工作。他在梓潼長(zhǎng)卿腳下的故居，仍保留著他生前的樣子，讓游人瞻仰憑吊。鄧稼先故居對(duì)于提升廣大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神和使命感有重要意義[6]，不但能夠了解國(guó)防科技發(fā)展的水平，又能夠?qū)W習(xí)“兩彈一星”的偉大愛(ài)國(guó)精神，這都是對(duì)思想政治教育理論的擴(kuò)展補(bǔ)充。

（二）愛(ài)灑北川地震遺址、情系羌寨民俗文化——非物質(zhì)遺產(chǎn)永流傳

北川地震遺址。其不僅真實(shí)還原了2008年5.12大地震時(shí)的揪心場(chǎng)面，也記錄了全民抗震救災(zāi)的溫馨場(chǎng)景。[7]這一遺址的作用一方面旨在幫助我們不忘慘痛的歷史教訓(xùn)，另一方面也在激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)主義情懷以及民族的認(rèn)同感。通過(guò)將這一歷史的災(zāi)難真實(shí)地進(jìn)行還原，使參觀者參觀一次地震遺址就意味著接受一次生命的洗禮和教育。在思想政治教育中我們不僅需要重新審視生命的價(jià)值和意義，還需要給予自然界以更多的敬畏。

羌繡。羌繡年代久遠(yuǎn)，以家庭式母?jìng)髋男问揭恢背掷m(xù)至今。在這個(gè)過(guò)程中，最初的羌繡在實(shí)用性、謳歌美好環(huán)境上具有突出意義。隨著時(shí)間的發(fā)展，羌繡在其演變過(guò)程中，實(shí)用性逐漸淡化，更多的是具有生活裝飾性，其在制作技法、針?lè)ā?gòu)圖、適用范圍等方面都有很大程度的改進(jìn)和創(chuàng)新。[8]今天的羌繡融合多種文藝文化，拓展適用范圍，結(jié)合時(shí)尚元素，更具傳統(tǒng)與時(shí)尚的審美品位。

青林口高抬戲。四川盆地西北部江油市青林口古鎮(zhèn)的高抬戲是一種民間喬裝系表演樣式，有稱作“飄色”或“抬閣”。在每年的農(nóng)歷二月初，都會(huì)定期舉辦古色古香的傳統(tǒng)廟會(huì)。而作為當(dāng)?shù)亓硪淮笕宋木坝^[9]，青年林口高抬戲具有一般群眾文化的特點(diǎn)，人物造型基本上采用民間傳統(tǒng)年畫(huà)的“構(gòu)圖”方式；從美學(xué)觀點(diǎn)看，繪圖的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過(guò)程，因而具有較高的觀賞性、趣味性和審美價(jià)值。

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責(zé)任編輯：劉健