民族傳統(tǒng)體育與當代大學生人格的建構(gòu)

陳艷艷

摘要：文章在文獻資料的基礎(chǔ)上，采用了教育學、文化學、心理學等研究方法，從當代大學生人格發(fā)展現(xiàn)狀入手，對民族傳統(tǒng)體育文化在人格教育學層面的意義進行了分析、探索和研究。有學者提出，我國的民族傳統(tǒng)體育具有文化教育的優(yōu)勢，其富含深刻的民族文化，不僅在提升大學生身體素質(zhì)方面作用顯著，更具備了傳承民族優(yōu)良文化的使命。對當代大學生人格塑造的作用是其他運動項目無法替代的。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 大學生 人格教育 教育學 建構(gòu)

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）05-0019-02

改革開放將我國的社會生活推向了嶄新的時代，在我國高等院校，來自西方的資產(chǎn)階級價值觀隨著先進的科技和文化在我國青年群體中大肆傳播，一些大學生的思想與行為受到了負面影響，從而使自身陷入到困惑和矛盾當中，在心理狀態(tài)不斷失衡的背景下，大學生的人格也朝著負面的方向發(fā)展，各種消極表現(xiàn)開始增多。對于教育本身而言，大學教育的主要價值在于傳播優(yōu)秀文化并塑造完善的人格[1]，中國的高等教育要適應(yīng)21世紀發(fā)展的潮流，必須把健康人格作為其重要的培養(yǎng)目標和內(nèi)容。

民族傳統(tǒng)體育不僅具有現(xiàn)代體育所具有的競爭性、健身性和文化娛樂性，還具有豐富的文化、淳樸的民族精神內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育項目的開展不僅能豐富學校體育的內(nèi)容，提高學生參與活動的興趣，并且可以充分利用各生源在地理環(huán)境上的優(yōu)勢，開展形式多樣的體育活動。通過對傳統(tǒng)體育文化的學習，使得當代大學生養(yǎng)成重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨立人格的良好品質(zhì)，有利于塑造大學生的健康人格，培養(yǎng)民族正氣。而且傳統(tǒng)體育文化中的傳統(tǒng)道德，如“仁愛思想”“中庸之道”“憂患意識”“獻身精神”等，對當代大學生完善人格也有重要的意義。

一、健康人格的定義及人格形成與高校體育教育的關(guān)系

（一）什么是人格和健康的人格

在商務(wù)印書館最新出版的《現(xiàn)代漢語詞典》2005年修訂版中，人格一詞的解釋為“人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；人的道德品質(zhì)，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。

一個人事業(yè)上的成功，并不單純是智力行為，更重要的是一種心理人格文化，作為跨世紀的青年一代，當代大學生必須具有健全的人格，這是人們主動、積極地調(diào)節(jié)自我適應(yīng)轉(zhuǎn)變的根本保證。民族傳統(tǒng)體育這種具有深厚文化底蘊和獨特的身心鍛煉價值的體育運動，對塑造大學生的健康人格具有重要的作用，能夠增強其社會適應(yīng)能力、競爭能力、組織能力和創(chuàng)造能力。

（二）人格形成與高校體育教育的關(guān)系

學校是教育場所，負責有計劃、有目的地培養(yǎng)學生，因此是學生成長過程中非常重要的環(huán)境因素。而作為教育的傳授者，教師對學生成長中的人格影響也極為重要。人的社會化被認為是內(nèi)化、角色學習和獲得價值的統(tǒng)一過程，其發(fā)展在體育教育中較為明顯，體育教育主要是通過身體的操練活動，使得練習者的生理與心理、智力與體力全部參與運動，不斷達到新的環(huán)境適度，不僅可以增強學生的體質(zhì)，同時對促進學生心理健康，有著積極的作用，因此體育教育在對大學生人格教育方面的影響是深刻的。

二、人格與人格教育的研究進展

（一）國外的人格教育學研究

美國作為當今世界經(jīng)濟、科技、教育、信息都很發(fā)達的國家，對人格的教育始終都給予高度的重視，而且客觀來講，取得了可觀的成果。新加坡既重視智商教育，又重視情操教育。日本的教育目標是學生要有自由、自律的精神，寬闊的胸懷，健壯的體魄和豐富的創(chuàng)造力。德國學校不止傳播知識，而且要關(guān)心學生品德、性格的培養(yǎng)。

（二）中國的人格教育學研究

我國在上世紀80年代在學校教育中引入人格及人格教育，90年代逐步成為熱點。2001年9月20日頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》，反映了黨和政府在新形勢下對人格教育的高度重視。

在關(guān)于“體育與人格教育”的相關(guān)研究中，多是闡述從體育方面具有艱苦、疲勞、激烈、緊張、對抗以及競爭性強的特點對學生進行人格教育，缺乏中華傳統(tǒng)體育文化人格教育，當代中國大學生，通過學習、體驗、實踐民族傳統(tǒng)體育，體驗到中國文化中這一核心品質(zhì)。而中國民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)精神在我們的教育體系中逐漸消失。

三、我國當代大學生人格缺失的境況

從我國現(xiàn)階段的高等教育中可以看到，大學生人格狀況不容樂觀，這是我們的教育內(nèi)容缺乏對大學生進行人格的培養(yǎng)導致的。具體表現(xiàn)在，一是“德智分離”，大學生的知識文化水平上去了，思想道德水平降下來了。二是“知行分離”，當代大學生的觀念與習慣、思想與行動常常是矛盾的統(tǒng)一體。[2]道德認知和道德行為相違背，言行不一，知行脫節(jié)。三是表現(xiàn)在“義利分離”，個別大學生利重于義，有對金錢物質(zhì)盲目崇拜的傾向。他們在通過高考后表現(xiàn)出目標迷失和動力的喪失，在面對壓力與競爭時不知所措。

四、民族傳統(tǒng)體育在建構(gòu)“精神成人”層面的教育學意義

民族傳統(tǒng)體育也能充分反映出我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)體育歷史悠久并且文化底蘊深厚，體現(xiàn)出民族風格的獨特性。中華傳統(tǒng)體育精神是以諸子思想為基本原材料構(gòu)架而成?？鬃邮且蕴栒偬煜隆翱思簭?fù)禮”而行“仁政”為己任的追求①“成人”教育②。社會民眾在體育、文藝等方面的表達，不僅是簡單的娛樂，更是某種屬于自身民族思維方式和思維特點的體現(xiàn)，是一種價值觀和情感的表達。

（一）民族傳統(tǒng)體育“天人合一”的東方哲理，有助于形成當代大學生特有的中國文化品格

中國的民族傳統(tǒng)體育項目是文化的組成之一，在塑造大學生健康人格方面作用顯著并且無法替代?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精神“潛質(zhì)”，在大學生健康人格的塑造中，具有不可替代的作用，也是華夏審美文化的“中堅思維”。李小龍是我國著名的武術(shù)格斗家和哲學家，他在生前是教育習武之人，并將中國武術(shù)帶向世界，他認為武術(shù)的關(guān)鍵在于運用和行動。武術(shù)不僅重視人本主義的價值取向，而且注重群體本位的價值取向。因此武術(shù)被看作是對自然的重視，是符合人與自然和諧融洽相處、良好結(jié)合的典范，故而可以達求和諧統(tǒng)一，并謂之“天人合一”。

（二）民族傳統(tǒng)體育“自強不息，厚德載物”的民族精神，有助于樹立當代大學生積極的人生價值觀

我們黨一直認為，如果一個民族缺乏了振奮的精神及崇高的品格，就難以在世界民族之林立足，黨和政府應(yīng)始終強調(diào)對傳統(tǒng)民族精神的弘揚，視其為精神文明建設(shè)的首要任務(wù)。對此，應(yīng)通過具體的民族傳統(tǒng)體育教育實踐方式，堅持“自強不息，厚德載物”的精神原則，以最高的效率和最直接的方法，在體育教育中充分融入武術(shù)教育。[3]

可以說中國武術(shù)就是中國傳統(tǒng)文化的典型代表之一，它對于民族精神的體現(xiàn)更加直接并深刻，武術(shù)中蘊含了豐富的民族文化。中國武術(shù)的特點是教育人們怎樣打，但更深刻的意義在于讓人們理解怎樣通過自身實力的提升以避免沖突，這也是我國不征服文化特點的充分體現(xiàn)。武術(shù)的宗旨在于“如何不打”，但保證這一點的前提是“如何打”，當自身不具備“打”的實力，就不能做到“不打”。因此武術(shù)的“怎樣打”和“怎樣不打”其實是具有辯證統(tǒng)一性的，它很好地反映出自強的民族精神。

中國武術(shù)在振奮民族精神方面作用非常顯著，在近代人們就已經(jīng)開始認識到中國武術(shù)的傳播價值，孫中山先生曾為精武體育會題詞“尚武精神”，也是對武術(shù)精神的高度評價和概括。在民國初期，國民精神達到新的高度，這也與尚武精神的推廣和深化密不可分；到了民國中期，張之江先生創(chuàng)建國術(shù)館后，曾希望通過武術(shù)精神達到振奮民族精神以激發(fā)國人斗志的目的。電視劇《亮劍》中曾說過：“亮劍，亮出的是氣勢，彰顯的是男子漢的氣勢和精神。”這一精神也是自強不息精神的具體化的體現(xiàn)。以近代中國社會的實際情況為出發(fā)點，當代大學生充分需要具備尚武精神和自強不息的品質(zhì)，以本世紀我國的社會實際為立足點，同時也需要強調(diào)厚德載物的尚武精神。[4]

（三）民族傳統(tǒng)體育“反求諸己”的行為觀念，有助于樹立當代大學生的行為準則

許多哲學的、政治的觀念產(chǎn)生，都以倫理思想為起點，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”便是典型的“反求諸己”式的聚向倫理中的反思。認為齊家、治國、平天下都要以“修身為本”。中國傳統(tǒng)體育在長期發(fā)展過程中，受宗法制度的影響，評價一個人武藝的強與弱，最重要的是將技藝和道德修養(yǎng)作為一體的參考。

五、結(jié)語

榮格有句名言：“文化的最后成果是人格”，學習科學文化知識、增長智慧的過程也是優(yōu)化人格整合的過程。豐富的知識則使人自信、堅強、理智等。

民族傳統(tǒng)體育對當代大學生開展民族傳統(tǒng)體育教學有著不可忽視的價值和意義，不僅可以使他們的身體素質(zhì)有所提升，而且還能夠使他們充分掌握傳統(tǒng)文化，從而完善大學生體育價值觀，為我國民族傳統(tǒng)體育對正在實施的素質(zhì)教育和終身體育產(chǎn)生影響。

注釋：

①《論語顏淵》：“子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

②《論語憲問》記載說：“子路問成人。子曰：若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”孔子認為，人如果具備了藏武仲等這些代表性人物所具有的“知”（智慧）、“不欲”（仁德）、“勇”（勇力）和“藝”（多才多藝）等四個方面的特點，然后“文之以禮樂”，也就是經(jīng)過了禮樂道德修養(yǎng)教化，這樣的人可以稱之為“成人”。顯然，孔子所謂的“成人”，意指“全人”“完美的人”而言，也就是人格和素質(zhì)各方面的發(fā)展都是十分完美的人。

參考文獻：

[1]何盛.試論“文化育人”教育理念與我國當代大學生體育“文化本位”思想[J].人大復(fù)印資料，2009（11）：48-50.

[2]菊明.當代大學生人格缺失探析[J].西安教育學院學報，2004（4）：55.

[3][4]楊建營.生態(tài)文明視域下武術(shù)培育民族精神的理論及實踐研究[J].中國體育科技，2008（6）：31-35.

責任編輯：景辰