淺談《花間集》之簪花照鏡詞

閆秀

【摘 要】《花間集》由后蜀趙崇柞所收錄，收錄詞500首。女性是花間派的寫作重點，在《花間集》中，女性“簪花照鏡”的形象出現多次，涉及15首詞。本文以簪花照鏡之詞為對象，探究性別文化下簪花照鏡之深刻文化傳統和文學意蘊，更好地理解簪花照鏡詞中的女性心理情態，以及這類詞所帶有的獨特的審美內涵。

【關鍵詞】《花間集》；簪花照鏡；性別意識；文化內涵

中圖分類號：I207.23 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0169-02

《花間集》是我國第一部文人詞選集，收錄了晚唐至五代時期包括溫庭筠、韋莊等18位詞人的500首詞。晚唐五代是一個特殊的時代，割據的混亂，社會的頹敗為女樂聲伎提供了生長的土壤，一些文人把視角轉向裙裾脂粉，把筆觸向了閨房女閣，著重寫女性的美貌和生活場景，特別深入女性內心生活。在《花間集》描寫女性的詞中，據筆者統計，“簪花照鏡”之意義出現次數不多，涉及15首詞，但是意義深遠。鏡子藝術由來已久，而《花間集》中男性視角下的簪花照鏡更有別樣意蘊，值得我們深入探究。

一、鏡之文化傳統

鏡子的文化歷史，在中國的長河中是悠久的。《廣雅·釋器》卷七說：“鑒謂之鏡。”[1]《釋名·釋首飾》卷四說：“鏡，旁也。有光景也。”[2]這里的鏡指的是照射。《韓非子·觀行》卷八說：“古之人目短于自見，故以鏡觀面。智短于自知，故以道正己。鏡無仄疵之罪，道無明過之惡。目失鏡則無以正須眉，身失道無以知迷惑。”[3]韓非子認為鏡是男面的功用，用來裝扮自己，人們通過鏡可以觀察到自己的容貌，同時喻義鑒正自己的品德。《詩經·大雅·蕩》里有“殷鑒不遠，在夏后之世”[4]。

以上都是以鏡映照與鑒戒的功用，后來到文學作品中出現女子的簪花照鏡，已經是一個巨大的演變了。女性的美態，在一次次攬鏡這一舉動上展示出來，女性與美的意象，跟鏡子有永遠分不開的關系。女性愛妝扮，一直以來都是千古不變的主題，佳人在鏡子里看自己，我們在詩詞中看佳人。純粹的描摹美人簪花照鏡的詩作雖多，但是相比而言寫照鏡美人的心事更能撥動人們的心弦。《花間集》之中簪花照鏡之詞雖不多，但是每一個對鏡畫眉簪花的女子都是一個有故事的人。溫庭筠的《菩薩蠻》是《花間詞》中寫美人照鏡簪花的代表作：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅糯，雙雙金鶴鴿”[5]。年輕的女子早晨起來后慵懶地梳洗著，陽光映照在屏風上或明或暗，女子眉毛彎彎，膚白如雪，在兩面對鏡的相照下，頭戴的簪花與如花似玉的面容交相輝映，格外艷麗。然而女子固然美麗動人，但是終日獨守空閨缺少生氣與笑顏，如同煙花那般寂寞。再如薛昭蘊《小重山》：“秋到長門秋草黃，畫梁雙燕去，出宮墻。玉蕭無復理霓裳，金蟬墜，鸞鏡掩休妝。憶昔在昭陽，舞衣紅綬帶，繡鴛鴦。至今猶惹御爐香，魂夢斷，愁聽漏更長。”[6]秋天來了，秋草早早的就枯黃了，畫梁上原本是成雙的燕子早已經飛出了宮闈深院，去找尋外面的自由天地，佳人再也聽不到幽遠的簫聲和《霓裳羽衣曲》。女子照著鏡子，看著鏡子中的自己撫摸著自己的妝容，發髻上的金蟬步搖已經是搖搖欲墜了，回憶起曾經自己在昭陽宮里的繁華榮景：那時候金碧輝煌，管弦音樂悠揚不絕，霓裳舞曲紅衣綬帶翩翩起舞，繡著成對的鴛鴦舞衣曼妙靈動，這樣的情景曾經是她最美麗的回憶，那時她備受寵愛，舞姿如漢宮飛燕一般輕盈、飄逸。但是現如今宮里的裊裊爐香早已不在，自己的夢也破碎了。這樣的光景帶著一種特有的、深婉悲切的情殤。這位深宮的佳人滿懷愁緒地對著鏡子對著紅妝簪花，充滿一種淡淡的芳香，一種青春不再的癡惘惆悵。

二、照鏡之性別審美

談到照鏡，在文學作品中多是女性照鏡。女性與鏡子有著天然的親密關系，女性長期蟄居在閨閣庭院之中，對鏡簪花本身就是追求美的體現，照著鏡子梳妝打扮，以最美的姿態呈現。女性在對鏡中打扮自己凝視自己的過程，反映了女子看到一個外在的“我”，但是在文學作品之中，卻更多的是以男性的視角來展現女子簪花照鏡，所以說女性的簪花照鏡又往往是男性目光的替代。在女性對自我形象的想象中，男性目光始終都存在，無論是鏡內還是鏡外都存在著男性的位置，看與被看的關系一直都存在于照鏡對妝之中，女性既是看者也是被看者，女子為自己的美而照鏡，也為男子的欣賞而對鏡粉紅妝。孫光憲《酒泉子》：“斂態窗前，裊裊雀釵拋頸。燕成雙，鸞成影，耦新知。玉纖淡拂眉山小，鏡中嗔共照。翠連娟，紅縹緲，早妝時。”[7]此詞以得意之態欣賞新知女子晨妝時明艷動人的美姿。詞人對女性美的細致描摹，是對女性魅力的肯定，具有獨特的美學價值。《花間集》中簪花照鏡之詞對女性獨特的美的描寫是十分的細膩和豐富，而且《花間集》之中的簪花照鏡之詞頗具生動流逸之感。女性妝扮之下對鏡之美，在男性文人的視角，呈現出獨有的風韻，主要包括以下幾類：

一類是深閨慵懶女性梳妝打扮之美，在男性文人視角下女性多是居住在深院閨閣之中，庭院多給人寂寞與空曠之感，而閨房也多是幽香清漫，這時女性美麗縹緲的身影便會出現，她們的美通過寶鏡得以向世人展現：溫庭筠《遐方怨》：“花半坼，雨初晴。未卷珠簾，夢殘惆悵聞曉鶯。宿妝眉淺粉山橫。約鬟鸞鏡里，繡羅輕。”[8]此詞描繪美人晨起之態，梳妝打扮，對鏡貼花，輕盈嬌美的風姿在鏡子顯現，給人以美好的藝術享受，美人的心緒波動則意在言外，耐人尋味。

二類是飽受相思之苦，空守閨中的孤單女性，在古代很多男子或是為了功名封侯，或是為了商賈往來而遠走他鄉，留下自己的愛妻待守家中，這些女子不能隨夫前行，只能在清冷的院中苦苦等待。這些女子苦苦相守卻不見丈夫歸來，因為等待佳人慵倦困頓、骨瘦形銷，每日對鏡裝扮，容顏不復曾經的光彩，縱然日日簪花照鏡卻總是等不到那個欣賞自己美麗的男人歸來，恰如顧夐《遐方怨》：“簾影細，簟紋平。象紗籠玉指，縷金羅扇輕。嫩紅雙臉似花明，兩條眉黛遠山橫。鳳簫歇，鏡塵生。遼塞音書絕，夢魂長暗驚。玉郎經歲負娉婷，教人爭不恨無情。”[9]在這里以綺麗語句描繪女子的美艷之姿。下片轉寫她歡情過后的寂寞，抒發與情郎天涯遠隔、音信杳無的哀愁。結末一句以反問語氣，進一步表達思婦內心的深切責怨，把幽閉深閨如花美眷的形象刻畫得格外凄楚感人。《花間集》中這類女性情感多是單一化的，這類女性的形象是為了男性而存在，體現這深處閨房中的女子對男性的肉體與精神的依附。男性詩人以自己男性的眼光來寫女性顯示了女性對男性的依附性，反映男性以自己為中心的本位意識。文人想象著女性獨守空房之中，慵懶地照著鏡子，或是期待著情人可以歸來看到自己美麗的容顏，或是容顏衰老情人仍未至的傷痛，用這樣的女性簪花照鏡之情景來彰顯男性在兩性世界中的支配地位。

有一類與苦情相思的女性格外與眾不同，便是道觀中的女冠子，這類女子有著非世俗的身份，不同于口常生活中平常女性。女性入道被稱作女冠，她們多是單身女子，擁有出眾的面容，溫婉且又多情，女冠是那時代特殊的產物，可以被世人追求，并成為一種時尚。溫庭筠《女冠子》：“含矯含笑，宿翠殘紅窈窕。鬢如禪。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡中，琪樹鳳樓前。寄語青娥伴，早求仙。”一位擁有著“仙骨姍姍，知非凡艷”（陳廷焯《閑情集》）的美貌仙姿，清晨這位女道士攬鏡自照，鳳樓佇立，盡顯窈窕飄逸的神采。

三、簪花照鏡之內蘊

從古至今，無論是男子還是女子，照鏡這一行為都是為了衣冠，但是在文學作品之中，更多的是女子照鏡之形象，《花間集》之中更是以男子的口吻來寫女子對鏡簪花，為何？首先女子對鏡梳妝打扮本身是為了讓自己更美麗，而愛美是要得到別人的欣賞，而這里的別人不是其他人正是男性。所謂“士為知己者死，女為悅己者容”正是說明女子之簪花照鏡是為了愛美，給心愛男子欣賞。葉嘉瑩先生曾經指出在中國的古代，男女的情感關系與君臣之關系有著極大的相似之處，女子以夫為中心，為心愛的男子而照鏡簪花，臣子以君為中心，喜愛在君王面前展現自己的美，當然這里的美不是指容貌而是才華，屈原《離騷》是最早以美人喻君臣之關系，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”很多女子嫉妒我美麗的容顏，這里的美人代表賢人君子，屈原是男子，不能說容貌美，而是才德之美。《花間集》之中美女簪花照鏡是女子追求美，一堆文人男性所嘆之語蘊含著文人男子追求才德的美好，以女子追求簪花照鏡之美喻男子追求品德之潔。

男子以女子視角來寫閨閣之詞，多多少少包涵“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”。所以男性能夠細膩地體味女性內心非常敏感的情感，乃至可以以假亂真。《花間集》收錄的詞人，基本上都是仕途非常坎坷的，這些詞人追求德行品質的高潔，渴望著君王能賞識自己的才華，但是事實是君王并不賞識，因此這些詞人內心充滿著淪落失意的苦悶之感。于是詞人便用女子簪花照鏡襯托自我遭際，通過美人照鏡的意象，見證著美人青春已逝卻無人欣賞的閨怨之情，借此表現詩人自身懷才不遇的內心世界。在文學作品中，鏡子是女性日常生活的典型物象，但通常境況下多是表現女子久盼丈夫的相思之苦。在文學的滾滾長河之中，“棄男”形象是少之又少的，但是“棄女”的形象確實非常之多，我們知道在古代男性主導的社會之中，男性只會出現被統治者拋棄的情形，當男性仕途失意被統治者拋棄時，常常用女子口吻來抒發自己內心的苦悶孤寂之感，因此男性對“棄婦”形象的描寫更比女性角度還要細膩。花間詞人用思婦怨女來傾吐自己的情感，勾起強烈的情感共鳴，他們以美人獨自照鏡簪花來表明自己的美好，來顯示無人賞識其美的愁傷。

四、結語

《花間集》中美人簪花照鏡體現著男子通過女性視角來展現男子對于高尚品質的追求，并且展現了男子的審美情趣。男性描寫女性照鏡形象包含著男性的欲望，融入了男性的理想抱負，在潛意識中，他們是站在欣賞者的角度來描寫女性的，那些美艷動人、顧盼神飛的唯美形象體現了男性詩人對于女性的一種要求和向往。那些思婦怨女的鏡前簪花形象與其說是為了渲染女性的不幸遭遇，不如說是自己政治處境或人生際遇的真實畫像，詞人可以隱匿于其間盡情發揮，這些都使得女性的簪花照鏡形象豐富多彩。

參考文獻：

[1]曹憲，張揖撰.廣雅（卷七）[M].北京：中華書局，1985：85.

[2]劉熙撰.釋名（卷四）[M].北京：中華書局，1985：53.

[3]韓非子編.韓非子[M].高華平，王伏玲評注.北京：商務印書館，2016：95.

[4]陳子展著.詩經直解[M].上海：復旦大學出版社，2015：561.

[5][6][7][8][9]趙崇柞選編.《花間集》注評[M].高峰注評.江蘇：鳳凰出版社：2008：1，89，224，38，195.