守舊還是創新？

陳家運

擺在我面前的是四套民國時期的老教材：三套民國時期的小學國文課本--《開明國語課本》、《世界書局國語讀本》以及《商務國語教科書》，還有一套《西南聯大大一國文課》。當然這些課本都不是民國原版，小學國文課本是由上海科技文獻出版社影印原版而重新出版的，西南聯大課本是由譯林出版社根據國家圖書館所藏《西南聯合大學國文選》予以校訂整理出版的，除了原有選文還附有朱自清、浦江清、沈從文、汪曾祺等先生的回憶及解讀文章。這些民國時期小學生和大學生教材，在塵封近百年后，能得以出版，并在社會上重新引起人們的關注本身就是一件很有意義的事。

當然，我不是教材研究專家，我無法全面系統甚至科學地對這些教材進行內涵挖掘;我也不是教育專家，思考問題的高度能達到他們那樣高屋建瓴的層次;我也是不是理論家，無法系統從西方、從前蘇聯經典教育學理論的視野進行解讀。只能以一個有幾年教齡的年輕語文老師的視角、從一個教育者的角度做出自己的思考。

1 舊與新：黃金歲月與“鍍金時代”

在1949年之前，我們語文老師教的課叫“國文課”而不是“語文課”，其實細想來也很有意思。眾所周知“語文”這個名字是葉圣陶先生起的，更準確地說是他改的名字。按照葉先生的初衷是如是理解：口頭為語，書面為文，國語由口頭語和書面語構成，國語也就成了語文。也有人把“語文”解讀為“語言文字”或“語言文學”：“語言文字”這個理解把語文理解得有瑣碎之感，畢竟研究語言文字在清代是訓詁之學，屬于小學范疇;“語言文學”這個理解雖然與現在中文專業的通稱“漢語言文學”一致，但是也無法完全容納所有語文學科的范疇。

當然，“國語”這個名稱也無法容納，但從“國語”兩個字就能看出當時教育的側重點是傳統文化，國語之“國”恰恰體現語文是中國的，是漢族的這種母語的特色，所以這個名稱體現了國家意志，體現了民族核心凝聚力的特色。浦江清在1904年年發表的《論中學國文》中說：“商務印書館所出的《復興高中國文教科書》第一冊第一篇是《典論·論文》，后面又有章學誠的《詩教》上以及《詩教》下，《書經》的《牧誓》，李清照的《金石錄后序》，那幾篇文章，恰巧在千年的西南聯大大一國文教本上也選的有。”那時候的中學國文的篇目，可能非中文系研究生，還得是中國古代文學或文獻學研究生才讀過，甚至才聽過。

當今的中國，正如英國小說家狄更斯在他的《雙城記》中說的一樣：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代?！碑斎?，狄更斯所處的時代正是老牌資本主義國家英國激烈的城市化進程的時代。某種程度上說，我們當今中國也是。有人說，這樣的時代是所謂的“鍍金時代”，經濟的貌似繁榮，但卻絲毫不能隱藏和掩蓋人們內心的空虛。然而這樣的時代里，往往不是思想的百花齊放，而是雜亂思想的沉渣泛起。“讀書無用論”、“階層固化論”等等甚囂塵上。當然，這些思想問題是一個復雜的社會問題，解決辦法也不可能是方法單一的，也不可能一蹴而就的，需要改變的也不僅僅是教材。

2 守舊與創新：堅守傳統與拿來主義

在“鍍金時代”，沒有貴族，或早已鏟除了貴族，于是我們忘了陽春白雪，剩下的只有那些下里巴人的東西。現在流行網絡直播，有人調侃東北重工業是鋼鐵，輕工業是直播。你很難想象在文明發達社會，直播主播居然能動輒因為打賞，月入過數十萬，可見先富起來的那一部分人帶動后富的幻想要破滅了，帶動起來的只是東北的“輕工業”。有人說：西方有宗教，我們中國沒有，所以我們的心靈無處安放。確實如此，西方有基督教和天主教，阿拉伯世界有伊斯蘭教，同是亞洲古國的印度也有印度教和佛教，雖然這些宗教也進入了我們中國，但是信仰者畢竟只占少數，而大所數人還是缺乏信仰的。但回首中國漫長的歷史，好像宗教也一直不能占據主流，但是古代的中國人，雖然大多數時間段都處于物質匱乏，食不果腹居多的時代，但是好像古代的中國人的精神世界還是很豐富的。

有人的地方就有江湖，大師們的人生也未必至善至美。之所以有點厚古薄今的原因，多多少少因為對當今教育的愛之深，恨之切，于是我們給民國的教育、民國的學人籠上了五彩的光環，正真從傳統汲取好的東西，要像魯迅先生在《拿來主義》中說說的那樣“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?！薄皼]有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自稱為新文藝?！?h3>3 守舊即創新：守住天真與解放童年

“守舊即創新”是我幾年前寫一篇關于班級管理方面看法時所用的題目，班級管理要汲取前輩的經驗，在沒有摸清教育規律之前，不要亂標新立異，守舊就是創新，我覺得用在這也未嘗不可。雖然說我們的社會制度發生了巨變，我們所經歷的事情可能因時代與際遇而有些許不同，然真正的生命、生活內核是相像的，無非悲歡離合，愛恨情仇。教育何嘗不是如此？孔子時代的有教無類，與我們的“關注每一個”有什么不同呢？ 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子與諸弟子的言談身教，與導師指導研究生有什么不同？幾千年下來，我們發現我們現在教育的本質與孔子時代、與亞里士多德時代頁沒有什么太大不同。正如著名教育家雅思貝爾斯在他的《什么是教育》中所說：“教育的本質意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂?！?/p>

拉拉雜雜說了這么多，中心也是提醒包括自己在內的教育工作者：有時候，守舊就是創新;有時候，保守就是進步。肯·福萊特《巨人的隕落》中說：“一個孩子的成長就像一場革命。你可以發動一場革命，但你無法控制它最終的結果。”教育需要這樣的反思。

（作者單位：江蘇省南京市大廠高級中學）