《公羊傳》“王者無外”說芻議

羅玲 徐禮誠

摘要：“王者無外”說是《公羊傳》關(guān)于“大一統(tǒng)”理念的一個(gè)具體說明，對(duì)天子來說是沒有外國，所以《春秋》經(jīng)文在記載這類事件時(shí)都用了特殊的表述方式。此說的原始用意是戰(zhàn)國儒家齊學(xué)對(duì)結(jié)束戰(zhàn)亂、天下一統(tǒng)的渴望，但在后世的發(fā)展中又豐富出其他內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：王者無外 天下一統(tǒng) 公羊傳

一、“王者無外”說的評(píng)議內(nèi)容

“王者無外”的表述在《公羊傳》中共計(jì)出現(xiàn)四次，第一次是在魯隱公元年十二月，周平王的大夫祭伯背離王室投奔有宗親之誼的魯國，傳文在解釋祭伯出奔卻用“來”進(jìn)行表述時(shí)說：“奔則曷為不言奔？王者無外，言奔，則有外之辭也。”認(rèn)為對(duì)周天子來說是沒有外國這種概念的，如果說周天子的大夫出奔了，就隱含著有外國存在的意思。

第二次出現(xiàn)“外”是在魯桓公八年十月，周桓王的三公祭公來到魯國，與魯桓公一起確定從紀(jì)國迎娶王后，并由魯桓公作為媒人完成使命。針對(duì)經(jīng)文對(duì)未成婚的紀(jì)季姜已稱“王后”，《公羊傳》論道：“女在其國稱女，此其稱王后何？王者無外，其辭成矣。”認(rèn)為紀(jì)季姜雖然尚在紀(jì)國，但對(duì)周天子來說是沒有外國的，因此既然周桓王已經(jīng)命令紀(jì)女成為王后了，那么就應(yīng)該記錄為王后。

第三次“王者無外”的表述出現(xiàn)在魯僖公二十四年冬季，周襄王受到狄人和弟弟帶的聯(lián)合進(jìn)攻，出逃到鄭國。經(jīng)文記載為“冬，天王出居于鄭”，用了“出”字來表述周襄王離京逃難至氾邑居住一事，傳文解釋用意曰“王者無外，此其言出何？不能乎母也”，認(rèn)為這樣的表述是為了表現(xiàn)周襄王和惠后關(guān)系緊張的事實(shí)。

第四次出現(xiàn)在魯成公十二年春，周公楚受王室宗族排擠而出奔到晉國。《公羊傳》議道，“王者無外，此其言出何？自其私土而出也”，認(rèn)為周公楚是從自己的采邑出奔的，所以雖為天子三公，但用“出奔”來描述也是可以的。

上述四處“王者無外”評(píng)議的史實(shí)都是圍繞天子及其三公、大夫出奔和周天子娶后展開的，用否定式的表達(dá)方式旗幟鮮明地堅(jiān)持了《詩經(jīng)·小雅·北山》所說的“溥天之下，莫非王土”的立場。

二、“王者無外”說的原始用意

《公羊傳》雖然成書于西漢，但是傳文內(nèi)容主要反映的還是戰(zhàn)國儒家齊學(xué)學(xué)者的思想理念。“王者無外”觀點(diǎn)從地域上規(guī)定了周天子合法占有天下的土地，表現(xiàn)出戰(zhàn)國時(shí)人對(duì)結(jié)束戰(zhàn)亂、天下一統(tǒng)的渴望，這種渴望突出表現(xiàn)為恢復(fù)天子權(quán)威的努力上。

春秋時(shí)期禮崩樂壞，戰(zhàn)國時(shí)期群雄逐鹿，混亂的時(shí)局讓人們對(duì)和平穩(wěn)定滿懷向往。《公羊傳》最早提出“大一統(tǒng)”一詞，否認(rèn)王室有“外”，就是不希望出現(xiàn)諸侯專封專討等挑戰(zhàn)天子權(quán)威的情況。但是王室衰微的頹勢(shì)實(shí)已無可挽回，比如魯僖公二十四年周襄王出逃事件，司馬遷梳理后在《史記·周本紀(jì)》中的記載就是：

初，惠后欲立王子帶，故以黨開翟人，翟人遂入周。襄王出奔鄭，鄭居王于氾。子帶立為王，取襄王所絀翟后與居溫。十七年，襄王告急于晉，晉文公納王而誅叔帶。襄王乃賜晉文公珪鬯弓矢，為伯，以河內(nèi)地與晉。二十年，晉文公召襄王，襄王會(huì)之河陽、踐土，諸侯畢朝，書諱曰“天王狩于河陽”。

在這一事件中，不僅出現(xiàn)了周襄王被迫出逃，王子帶被擁立為王這種赤裸裸的反叛行為，事情的處理也令人啼笑皆非：晉文公平定了王子帶，被周襄王任命為方伯，也就是擁有了統(tǒng)御諸侯的名義，實(shí)際上可以控制天子，周天子的權(quán)威能否恢復(fù)已一目了然。

所以說，《公羊傳》堅(jiān)持“王者無外”，實(shí)際上是試圖通過尊崇天子權(quán)威來實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，這只是戰(zhàn)國儒家齊學(xué)學(xué)者的美好幻想，與孟子、荀子“王天下”的目標(biāo)一樣，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中是無法得到實(shí)現(xiàn)的。

三、“王者無外”說的內(nèi)涵演變

“王者無外”說自《公羊傳》提出以來，隨之流傳久遠(yuǎn)，被廣泛討論，并在現(xiàn)實(shí)具體事件中引申發(fā)揮，內(nèi)涵不斷演變發(fā)展。

“王者無外”說為從嚴(yán)治國提供理論依據(jù)。《舊唐書·郝處俊傳》記載，唐高宗在東都曾與郝處俊就秦法的嚴(yán)苛與否做過一番討論。高宗認(rèn)為“王者無外，何藉乎守御”，然而還是必須設(shè)置重重門戶，派人打更巡查，因?yàn)閷m中的守衛(wèi)在于謹(jǐn)慎嚴(yán)肅，而秦法還是太寬松了，長久地松懈怠慢才導(dǎo)致了荊軻刺秦時(shí)朝廷上沒有人敢上前抵擋。在高宗的語境中，王者無外正是王者以天下為家的意思，既然無所謂外，那么嚴(yán)于治家也就是要嚴(yán)于治國，不要絲毫懈怠。

“王者無外”說還表現(xiàn)出對(duì)君王至高道德的期待。北宋“慶歷新政”的主導(dǎo)者范仲淹作有一篇律賦《王者無外賦》，表現(xiàn)出對(duì)“治道”的探討，特別是對(duì)君王至德的殷殷期待。文章開篇即言“穆穆皇皇，為天下王。宅六合而化何有外？育兆民而道本無疆”，明言君王的教化應(yīng)澤被天下，“運(yùn)德車而無不至焉，開義路而何其遠(yuǎn)也”。君王能夠以天下為家，當(dāng)然需要善待全體臣民，不因偏私而厚此薄彼，令臣民怨望，“令出惟行，寧分乎遠(yuǎn)者近者；德廣所及，但見乎無黨無偏”。只有如此，才可能“惟善守于域內(nèi)，乃化成于天下”。范氏從“王者”的身份角度來生發(fā)“無外”的涵義，圍繞圣德大發(fā)感慨，表現(xiàn)出有責(zé)任感的士大夫的深遠(yuǎn)思慮，也對(duì)君王至高道德做出了界定，表現(xiàn)出殷切的期待。

（作者簡介：羅玲，安徽省六安市皖西烈士陵園管理處，政工師；徐禮誠，安徽六安人，一級(jí)教師）