國(guó)學(xué)大師饒宗頤：萬(wàn)古不磨自在心

饒宗頤，著名國(guó)學(xué)大師，香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等高校名譽(yù)教授，西泠印社社長(zhǎng)。其學(xué)問幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面，并且在詩(shī)詞、書畫等藝術(shù)領(lǐng)域頗有造詣，被譽(yù)為“業(yè)精六學(xué)，才備九能”，先后與錢鐘書、季羨林并稱為“南饒北錢”和“南饒北季”。近日，這位101歲的國(guó)學(xué)大師在香港辭世，標(biāo)志著一個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)代的結(jié)束。

命定要做學(xué)問

1917年，饒宗頤生于廣東潮安。他的家族是當(dāng)?shù)厥赘唬涓葛堝娫诩亦l(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓——“天嘯樓”，陸續(xù)購(gòu)置圖書十萬(wàn)余卷。父親為他取名“宗頤”，是希望兒子能成為像北宋理學(xué)派開山鼻祖周敦頤那樣的大學(xué)者。

年少的饒宗頤以優(yōu)異成績(jī)考入省立金山中學(xué)，僅讀一年后便輟學(xué)回家，因?yàn)閷W(xué)校里教的東西太淺，根本滿足不了他。以后雖未接受學(xué)校教育，但機(jī)緣所在，加上他自幼的堅(jiān)實(shí)訓(xùn)練，總會(huì)有意想不到的獲益與發(fā)現(xiàn)。

留居香港的幾年間，他非常幸運(yùn)地遇到王云五與葉恭綽兩位學(xué)術(shù)大家。王云五是著名出版家，葉恭綽是著名書畫家、收藏家。在幫助兩位大家編纂圖書的過程中，饒宗頤接觸了很多經(jīng)史，特別是諸子百家的著作，積淀了豐厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，為日后編寫《詞集考》打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在晚年為學(xué)自述中，饒宗頤感嘆做學(xué)問的因緣，認(rèn)為“有些人大半輩子的精力都花費(fèi)在創(chuàng)造條件上了，很可惜，很浪費(fèi)光陰。我沒有這一層曲折，似乎生下來(lái)就機(jī)緣已熟，于是命定地要做學(xué)問”。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路

饒宗頤將自己的治學(xué)之路歸結(jié)為耳熟能詳?shù)囊痪湓挘骸白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！蓖砟辏偨Y(jié)畢生治學(xué)的八大門類，分別是敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)金石學(xué)和書畫。時(shí)間跨度從上古史前一直到明清，格局之大令人興嘆。如果說(shuō)其中詞學(xué)、目錄學(xué)、書畫更多要靠“觀千劍而后識(shí)器”的遍覽博觀，那么其他幾門學(xué)問，卻非走路不可了。

1954 年夏天，饒宗頤到東京大學(xué)講授甲骨文，在那里他受到了極大的震撼。京都大學(xué)有數(shù)千片來(lái)自中國(guó)的甲骨文，但當(dāng)時(shí)日本學(xué)者并沒有引起重視。饒宗頤等人在羅振玉的帶領(lǐng)下開展研究，后來(lái)撰寫了《日本所見甲骨錄》，這在日本可謂開風(fēng)氣之先。此后，他又在法國(guó)、意大利等地，陸續(xù)尋找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。1959 年，饒宗頤出版巨著《殷代貞卜人物通考》，在中外學(xué)術(shù)界影響巨大。

1970年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。此后，他又獨(dú)立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)空白。

饒宗頤的足跡遍及世界，他曾說(shuō)：“行游天下最大的樂趣，就是我從書本上得知的東西，在所到的那個(gè)地方做了親自的驗(yàn)證?！被蛘哂质艿叫碌膯l(fā)，產(chǎn)生了新的疑問?；貋?lái)后，就繼續(xù)查書、研究，追尋問題的結(jié)論?！把芯繂栴}要窮其源，‘源清楚了，才能清楚‘流的脈絡(luò)。”

國(guó)學(xué)之集大成者

饒宗頤在國(guó)學(xué)上提出過很多獨(dú)到而深刻的見解。他敏銳地意識(shí)到，現(xiàn)在物質(zhì)條件越來(lái)越好，但人們?cè)诳旃?jié)奏的生活下，并沒有感到幸?？鞓?，反而越來(lái)越焦躁不安。所以，他大力提倡“物物而不物于物”，意思是人應(yīng)該駕馭外物，而不被外物所驅(qū)使。我們一生，都會(huì)受到“物質(zhì)”的誘惑，但實(shí)際上，天下萬(wàn)物都是有“缺”的，追求補(bǔ)齊，可事實(shí)上永遠(yuǎn)也補(bǔ)不齊，這樣就會(huì)永遠(yuǎn)不知足地追求下去，這也是人類痛苦的根源所在。

此外，他還在中國(guó)“天人合一”的理論基礎(chǔ)上提出“天人互益”，具體為“慈悲喜舍”，就是要有慈悲之心，樂于舍棄。人對(duì)自然傷害有多大，自然就對(duì)人類傷害有多深，最后結(jié)果就是“天人互害”。

饒宗頤對(duì)于國(guó)學(xué)的看法，更上升到了民族的高度。他認(rèn)為：中華文明，是世界上唯一沒有中斷過的古老文明;中國(guó)的儒家思想，特別具有包容的精神，能夠主動(dòng)吸納不同文明的優(yōu)秀成果。因此，他最早提出文化復(fù)興。在他看來(lái)，作為一個(gè)中國(guó)人，自大與自貶都是不必要的。只有在“自覺”“自尊”“自信”這三個(gè)基點(diǎn)立得住，才能在文化上有一番“大作為”。

他也是最早提出“海上絲綢之路”的學(xué)者。在研究古印度的文化時(shí)，他就看到了“海上絲綢之路”也許比陸地“絲綢之路”更早，于是在1974年發(fā)表了關(guān)于“海上絲綢之路”的文章，以此證明華夏文明對(duì)世界的影響。

因?yàn)閷?duì)中華文化的遠(yuǎn)見卓識(shí)，饒宗頤被聘為新加坡大學(xué)、耶魯大學(xué)、日本京都大學(xué)和北京大學(xué)的客座教授，學(xué)生、弟子遍布世界?；谒膶W(xué)術(shù)成就，編號(hào)為10017的小行星被命名為“饒宗頤星”。

萬(wàn)古不磨意，中流自在心

縱觀饒宗頤的一生，他始終在求知的道路上，保持一顆童心，對(duì)名和利看得很淡，而他一生也樂善好施，在多次大災(zāi)大難中捐款，還為大學(xué)捐藏書和作品。“當(dāng)年亞洲金融風(fēng)暴，香港股市大跌，每天都有股民跳樓自殺的傳聞，饒公心有戚戚，因希望大家不要悲觀，就親自書寫了《般若波羅蜜多心經(jīng)》?！比缃?，毗鄰香港大嶼山寶蓮禪寺青銅大佛的世界最大戶外木刻佛經(jīng)群“心經(jīng)簡(jiǎn)林”，成為了香港的人文勝景。

雖然，他沒給自己留下什么，但純凈的心境讓他成為茹古涵今的國(guó)之耆宿。對(duì)比王國(guó)維的“三境界”說(shuō)，饒宗頤也有自己的“三境界”說(shuō)：“漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極”，說(shuō)的是在孤獨(dú)中思考感悟，上下求索;“看夕陽(yáng)西斜，林隙照人更綠”，說(shuō)的是摒棄外在誘惑，注重內(nèi)在修養(yǎng);“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”，則完全是一派樂觀達(dá)天的人生態(tài)度。這種態(tài)度，也體現(xiàn)在饒宗頤廣為人知的一句詩(shī)中：“萬(wàn)古不磨意，中流自在心?！?h3>饒宗頤語(yǔ)錄

·家學(xué)是做學(xué)問的方便法門。要做學(xué)問，“開竅”十分重要，既要讓小孩充滿幻想，營(yíng)造自己的世界，又要有長(zhǎng)輩引導(dǎo)入門，可以少走彎路。

·我治學(xué)不喜歡抄卡片，我認(rèn)為做卡片很危險(xiǎn)，因?yàn)樽鰧W(xué)問須有“實(shí)力”，摘錄是粗淺的，怎么可能把學(xué)問做得精細(xì)呢？人的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過程的，而卡片摘錄，往往有一個(gè)特定的視角，所獲得的往往是一次性的、有限性的材料，那么做出來(lái)的學(xué)問，也只能是有局限性的學(xué)問。

·中國(guó)文化本來(lái)就是文史哲打通的精神生命，一方面是要把握住天人合一的文化大義，一方面要經(jīng)、史、文、哲互為表里，這樣貫穿起來(lái)通觀全部，才能達(dá)到“通儒”的境界。

（一航整理）