人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義中國化

鄧敬雷

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平主張“推動(dòng)國際新秩序和國際體系朝著公正合理的方向發(fā)展”，闡釋在國際關(guān)系中要弘揚(yáng)合作共贏的精神，明確指出：“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！彼麖?qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著商品、資金、信息、人才的高度流動(dòng)，無論近鄰還是遠(yuǎn)交，無論大國還是小國，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體。”

馬克思主義是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的科學(xué)。任何重大理論創(chuàng)新都是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的現(xiàn)實(shí)條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來的。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是在繼承馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想以及人類現(xiàn)當(dāng)代文明成果的基礎(chǔ)上形成的馬克思主義中國化的重要理論成果。

一、人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的共同體思想

馬克思、恩格斯明確提出并系統(tǒng)闡釋了共同體思想，為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯把作為無產(chǎn)階級奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)確立為

“自由人聯(lián)合體”。在這種共同體中，個(gè)人是“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”，是自由而全面發(fā)展并因此具有豐富個(gè)性的“自由人”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！薄案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

馬克思曾深刻指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而完全是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)?！?/p>

馬克思主義唯物史觀要求在考察世界歷史時(shí)，必須立足于物質(zhì)生產(chǎn)及其交往活動(dòng)，也要求在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的過程中，擁有強(qiáng)勁的歷史行動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)政治和文化齊頭并進(jìn)，從而歷史性地改造和超越資本主義生產(chǎn)方式。

馬克思的世界歷史理論指出，資本主義生產(chǎn)方式開拓了世界市場，推動(dòng)了國際分工和交換的發(fā)展，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有世界性，但這并不意味著人類的真正解放，而僅僅只是為人類的真正解放創(chuàng)造了前提條件。走向真正的人類解放，必須堅(jiān)持符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人類共同價(jià)值對全球資本市場的規(guī)范引導(dǎo)，打造人類命運(yùn)共同體。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。人的類生命的綻放，只有在共同體中才能完成。命運(yùn)共同體符合人的類本質(zhì)的內(nèi)在要求，是人的類本質(zhì)的必然顯現(xiàn)。

全球化浪潮席卷世界每個(gè)國家、人類每個(gè)領(lǐng)域、地球每個(gè)角落，經(jīng)濟(jì)全球化、市場全球化、信息全球化、創(chuàng)新全球化、人才全球化、網(wǎng)絡(luò)全球化立體展開、全面推進(jìn)。人類社會(huì)發(fā)展不是直線運(yùn)動(dòng)，也沒有單一、純粹的形態(tài)，而是一個(gè)螺旋式上升的歷史過程。馬克思所說“世界歷史”中的全球性時(shí)刻，催生著一個(gè)嶄新世界出現(xiàn)，倒逼著全球治理升級，呼喚著人類國家觀念轉(zhuǎn)變。

二、人類命運(yùn)共同體思想汲取了五千年中華傳統(tǒng)文化的精髓

中華文明主要特征是崇德尚義、重禮尊樂，強(qiáng)調(diào)追求天人合一的境界。所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在五千多年的文明發(fā)展中，己所不欲、勿施于人已經(jīng)成為中國人對外交往的基本規(guī)則，是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要思想寶庫。

中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀”源遠(yuǎn)流長，無內(nèi)無外、天下一家是其核心原則，協(xié)和萬邦、世界大同是其終極目標(biāo)。這種“天下觀”與和而不同、和為貴等“和文化”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了中國人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

《禮記》“天下大同”思想是中華文明的人類命運(yùn)共同體思想的集中體現(xiàn)，古有北宋儒學(xué)家張載“為

天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，近有費(fèi)孝通

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇钪娴谋菊鏍顟B(tài)是生命秩序的和諧，天道即人道。至誠者方能盡其本性，由仁民愛民而愛萬物滋養(yǎng)萬物，民胞物與，從而達(dá)到天人合一的最高境界。

“協(xié)和萬邦”語出《尚書·堯典》，原文曰：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！笔紫劝炎约旱淖谧逯卫砗茫^而把自己的國家治理好，進(jìn)而把各國團(tuán)結(jié)起來，讓天下萬國的各族人民和睦相處。

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！笔澜缟嫌?00多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族，不同的歷史和國情，不同的民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，尊重差異、包容多樣，世界因此變得更加豐富多彩。

“和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”。以和為貴，與人為善，是中國人的基本行為準(zhǔn)則。五千多年的中華文明之所以歷經(jīng)風(fēng)雨而從未中斷，并且保持旺盛活力，關(guān)鍵是因?yàn)椤昂汀?/p>

的智慧和力量。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要用“和”文化去解決人類面臨的共同難題，努力建設(shè)一個(gè)“和

平、和合、和諧”的大同世界。

“修身齊家治國平天下”在儒家思想體系中居于核心地位，是對

“大學(xué)之道”的概括，是儒家學(xué)說的精髓所在，也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)，具有中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，對于中華民族數(shù)千年和睦和平具有巨大意義。歷代志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，有崇高的價(jià)值信念和高尚的理想追求。

其一，從哲學(xué)價(jià)值觀上來看，相比近代西方倡導(dǎo)的自由民主思想，中華文明中的“和合”思想基礎(chǔ)上所生長出來的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想更為豐富和包容。人類命運(yùn)共同體思想與中華文明的倫理有著內(nèi)在一致性，都是強(qiáng)調(diào)整體思維和天下情懷，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。

其二，從認(rèn)識論上來看，不同于西方文明中的“主客體分離”的

“二元論”，中國文化尊崇物我相與、陰陽平衡、眾生平等理念，看待世界強(qiáng)調(diào)將主體融于客體，將自己融入世界，用非對象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界，講究陰陽和諧、融合共生，共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中。這與人類命運(yùn)共同體思想對世界的認(rèn)識完全一致。中國崛起不犧牲其他國家利益，中國發(fā)展也不能離開其他國家的發(fā)展，國家與國家和諧相處，共同存在于一個(gè)有機(jī)體之中。中國在處理國際事務(wù)上積極謀求合作共贏。這是中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

其三，在方法論上，中國文化倡導(dǎo)中庸之道也與人類命運(yùn)共同體思想相吻合?！安黄^中，不易之謂庸”。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸就是待人接物不偏不倚，是一種在矛盾中維系和諧、尋求天人合一的理想。中庸也反對無原則的調(diào)和，更反對同流合污，強(qiáng)調(diào)“道不同，不相為謀”“敬其眾，合其親，敬其眾則和，合其親則喜”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新倡議和新觀點(diǎn)，比如“親誠惠容”的外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等。

三、人類命運(yùn)共同體思想集人類現(xiàn)當(dāng)代文明之大成

英國歷史學(xué)家湯因比在與日本哲學(xué)家池田大作進(jìn)行“展望二十一世紀(jì)”對話時(shí)，這樣反省西方政治傳統(tǒng)：“自從羅馬帝國解體以來，西方的政治并沒有致力于重建統(tǒng)一，而是破壞性地企圖阻止統(tǒng)一。”他指出：“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！?/p>

人類距第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束已經(jīng)走過了七十多年的曲折歷程，社會(huì)文明形態(tài)發(fā)生了巨大飛躍，人類在信息科學(xué)、資源科學(xué)、生命科學(xué)、材料科學(xué)和空間科學(xué)等重大領(lǐng)域取得歷史性突破，為變革社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式提供強(qiáng)大動(dòng)力。這是人類社會(huì)從根本上超越工業(yè)革命形成的國際關(guān)系模式和全球治理體系的偉大開端。

在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部演講中，習(xí)近平指出，從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神，從70多年前《聯(lián)合國憲章》明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循。這表明人類命運(yùn)共同體思想既包容了西方現(xiàn)代性又超越之，回答了中國與世界相處的基本價(jià)值原則，為全球治理烙上鮮明的中國風(fēng)格，提供了可行性的中國方案。

2017年5月14日，習(xí)近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講中指出，“我們正處在一個(gè)挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”。為解決這三大赤字，習(xí)近平演講中回溯到兩千年的絲路文明，號召不忘初心，不讓浮云遮目，堅(jiān)定信念——各國之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣緊密，世界人民對美好生活的向往從來沒有像今天這樣強(qiáng)烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段從來沒有像今天這樣豐富。習(xí)近平指出，“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界”，強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)相連，休戚與共”，引起極大的國際反響。

人類命運(yùn)共同體思想繼承和弘揚(yáng)了《聯(lián)合國憲章》的宗旨，是全球治理的共商、共建、共享原則的核心理念。為了和平、發(fā)展、合作、共贏的共同愿景，應(yīng)對共同的危機(jī)、共同的挑戰(zhàn)，各國只有相互尊重、平等相待，不僅要在物質(zhì)層面，還要在制度、精神層面上求同存異、聚同化異，塑造“你中有我、我中有你”的人類新身份，才能合作共贏、共同發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體思想有多方面含義：政治上，建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。國家之間要構(gòu)建對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。要秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則，把深海、極地、外空、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域，而不是相互博弈的競技場。安全上，堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。營造公道正義、共建共享的安全格局，倡導(dǎo)綜合安全、共同安全、合作安全、可持續(xù)安全的新安全觀。經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，推動(dòng)國際社會(huì)均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。文化上，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運(yùn)共同體思想是利益共同體、責(zé)任共同體思想的升華，最初著眼于周邊，后來多用于發(fā)展中國家，最高境界是從現(xiàn)實(shí)世界延伸到虛擬空間，如網(wǎng)絡(luò)空間；從傳統(tǒng)領(lǐng)域拓展到全球公域——如把深海、極地、外空等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域，而不是相互博弈的競技場。

新中國成立后特別是改革開放以來，從毛澤東的“環(huán)球同此涼熱”到習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”，中國共產(chǎn)黨人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn)，提出了一系列具有重大影響的理念和主張。比如，以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，攜手推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，等等。

在繼承和發(fā)展黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于國際秩序的理念和主張的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對國際形勢的深刻變化和各國人民的共同愿望，提出超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀”即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，將攸關(guān)中國前途命運(yùn)的中國夢與攸關(guān)世界各國前途命運(yùn)的世界夢緊密連接在一起，讓世界各國共享中國經(jīng)驗(yàn)，讓中國發(fā)展成為世界的機(jī)遇，鼓勵(lì)不同發(fā)展階段、不同歷史文化背景的國家走符合自身國情發(fā)展道路，讓命運(yùn)掌握在各國人民手上，這是五千年中華文明對事關(guān)人類最基本問題的科學(xué)回答，是人類創(chuàng)造新型文明的重要階梯。

（作者單位：廣東開放大學(xué)思政部）

（責(zé)任編輯 矯海霞）