人類命運共同體思想研究綜述

趙榮鋒

黨的十九大報告明確提出，要“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”。本文梳理了2017年國內(nèi)學者研究的幾個重要方面，包括闡發(fā)人類命運共同體提出的時代背景，解析人類命運共同體的相關概念，分析人類命運共同體的思想淵源，揭示其價值意蘊。對人類命運共同體思想的這一多維度解析，可以為認識人類命運共同體提供依據(jù)，也可以為構(gòu)建人類命運共同體提供價值維度。

一、人類命運共同體思想提出的時代背景

人類命運共同體思想是中國共產(chǎn)黨基于全球視野，提出具有全人類價值意義上的“中國方案”。人類命運共同體思想的提出，是在全球化的大背景下，基于全球生存和發(fā)展困境所提出的偉大構(gòu)想，有著重要的現(xiàn)實依據(jù)。人類命運共同體思想是著力解決“世界怎么了，我們怎么辦”這一全球性難題的具體方案。

1.全球化深入發(fā)展

當今世界最重要的一個趨勢就是全球化，新技術革命改變了人類相互性交往的方式，世界的相互聯(lián)系日益緊密，我們生存的世界已然成為一個“地球村”。全球化背景下人類的深入交融，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，成為整個世界的基本樣態(tài)。隨之，人類存在的方式和交往的方式，發(fā)生著重要的轉(zhuǎn)變，人類命運共同體是適應網(wǎng)絡社會人的生存方式變革的客觀需要。交往技術的革命推動人類認知水平和制度建設發(fā)生重要的變革，全球化向著深度和廣度不斷推進。

2.國際格局發(fā)生重大轉(zhuǎn)變

自蘇聯(lián)解體、美蘇兩極格局瓦解至今，世界政治格局發(fā)生著深刻的變化。一方面，國際格局以西方占主導、國際關系理念以西方價值觀為主要取向的“西方中心論”已難以為繼，西方發(fā)展模式普遍“失靈”，陷入困頓的局面。資本主義內(nèi)在矛盾的全球擴展造成 “全球混沌”的無序狀態(tài)，整個西方世界經(jīng)濟發(fā)展緩慢，生態(tài)危機嚴重，出現(xiàn)一系列的問題。世界歷史和經(jīng)濟全球化由資本主義主宰、主導向著社會主義趨勢不斷加強的方向轉(zhuǎn)化。另一方面，中國進入國時代，逐漸進入世界舞臺的中心，在國際事務中扮演著重要的角色。對內(nèi)對外全面開放，引領全球經(jīng)濟增長；走近世界舞臺中心，國際影響力空前增大；外交布局縱深拓展，全面參與全球治理。

3.全球問題突出

全球化時代，人類面臨許多共同的挑戰(zhàn)。世界不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經(jīng)濟增長異常緩慢，地區(qū)之間差距拉大，貧富差距嚴重失衡，恐怖主義、網(wǎng)絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。與此同時，世界面臨的不確定性因素日趨上升，總體和平，局部動蕩頻發(fā)。人類面臨的挑戰(zhàn)性難題層出不窮：首先是全球增長動能不足，整個世界經(jīng)濟萎靡，缺乏生機活力，經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)遭受重創(chuàng)；其次是全球經(jīng)濟治理滯后，西方治理模式面臨困頓、僵局、失效等境遇，難以適應世界經(jīng)濟新變化；再次是全球發(fā)展失衡，難以滿足人們對美好生活的期待。面對這些問題，僅憑一國或者是幾個國家是難以解決的，需要摒棄傳統(tǒng)的思維方式，在確保各國共同利益不受損的情況下，基于平等的基礎上實現(xiàn)更大的聯(lián)合和更深入的合作。

二、人類命運共同體思想的理論基礎

人類命運共同體思想是當代視野中對文明反思的的重要理論貢獻，它的提出具有重要的依據(jù)。主要有三個方面即：國際社會共生性關系的生成、當代世界的主要矛盾、中國自覺把自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)實性，是“人類命運共同體”思想形成的歷史依據(jù)、內(nèi)在依據(jù)和現(xiàn)實性依據(jù)。人類命運共同體思想的提出，符合馬克思人類社會發(fā)展形態(tài)理論，也符合中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡。人類命運共同體思想是新時期中西方文明價值耦合的產(chǎn)物，是人類文明的嶄新形態(tài)。

1.對馬克思思想的繼承與發(fā)展

首先，對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展。馬克思世界歷史理論的核心內(nèi)容是指人類社會從地域性歷史向共同體的世界歷史轉(zhuǎn)變，人類社會走向一體化和整體化。在地域范圍、文化交互、關系復雜程度上，超越世界歷史理論。在構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)出世界歷史理論的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實踐邏輯辯證統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)定，是世界歷史理論新時代的新命題，并在邁向?qū)嵺`共同體的道路上，繼續(xù)深化、相互作用于歷史發(fā)展新階段。

其次，對馬克思“共同體”思想的超越與發(fā)展。“共同體”在馬克思的理論視域里，具有豐富的內(nèi)涵和形式。在馬克思看來，共同體即一種基于共同利益而形成的共同關系，馬克思不僅區(qū)分了“自然共同體”

“虛幻共同體”和“真正的共同

體”。人類命運共同體思想繼承和弘揚了馬克思主義共同體的人文精神，以馬克思主義共同體思想為理論指導，改造虛幻共同體和社群主義，走向“真正的共同體”。

2.對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

儒家思想的天下觀為“人類命運共同體”提供智慧學說。大同世界、天下為公、天下和平、民胞物與、天下一家、萬國咸寧、天下和合，是中華民族天下觀的智慧卓識。中國傳統(tǒng)“和生”文化蘊涵的合作共贏與和平發(fā)展理念、“協(xié)和萬邦”思想蘊生“親誠惠容”交往理念和“大同”理想與“天下”情懷。這是中國人今天能提出“人類命運共同體”最主要的文化資源。中國文化這種主張以和為貴、強調(diào)追求多樣性和諧的觀念，在處理國際關系時可以提供一種新的思路，為維護世界和平貢獻獨特的東方智慧。

中華民族傳統(tǒng)文化更加強調(diào)群體，突出和諧的重要性。每一事物都是在與他者的關系中顯現(xiàn)自己的存在和價值，是個人于集體的完美融合。不僅體現(xiàn)在人與自然、人與人、國與國、文化與文化之間應當建立共生和諧的關系，可以與其他文化和諧共生，體現(xiàn)出一種“美美與共”發(fā)展范式和共生樣態(tài)。

3.對西方文明的思想批判與借鑒

“共同體”思想在西方的出場語境是早于中國，各種“共同體”思想的繼承和發(fā)展。就其溯源來講，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德生活的城邦時代所形成的區(qū)域內(nèi)的“城邦共同體”到霍布斯、盧梭提出現(xiàn)代契約理論的“契約共同體”，再到黑格爾絕對理念的“精神共同體”再到馬克思思想衍生的“實踐共同體”，都在形式上豐富了“共同體”思想。就其專題研究而言，滕尼斯區(qū)分了不同形式的共同體，馬克斯·韋伯認為社會環(huán)境和社會公正是實現(xiàn)真正共同體的重要條件，鮑曼則把安全和身份認同作為共同體的重要內(nèi)容。當代視野中的“人類命運共同體”是對19世紀以來西方主導的布雷思頓國際關系體系實踐經(jīng)驗的總結(jié)和升華，也是對人類共同價值的肯定和堅持。人類命運共同體超越了資本主義現(xiàn)代性及其全球化的發(fā)展道路、發(fā)展理論、發(fā)展模式，實現(xiàn)了世界現(xiàn)代性發(fā)展的道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。

三、人類命運共同體思想的內(nèi)涵解析

人類命運共同體思想的提出，經(jīng)過具體實踐的發(fā)展，到寫入聯(lián)合國決議，得到了國際社會的積極回應、認可與支持，對于正確認識人類命運共同體思想的科學內(nèi)涵，具有重要的意義。國內(nèi)學界關于內(nèi)涵的討論，成為探索與爭鳴的首要對象。人類命運共同體是人類主體的一種具體形態(tài)。所謂“命運共同體”，指由存在著諸多差異的國家、 民族所組成的命運攸關、 相互依存的國家集合體。

“人類命運共同體”概念的內(nèi)涵是

“同呼吸、共命運 ”、合作共贏 ，中心是回答人類 “建構(gòu)一個什么樣的世界、如何建構(gòu)這樣一個世界”的根本問題，也就是人與世界的關系問題。核心的內(nèi)容是關于人與自然、人與社會、人與人，人與自身關系的認識問題。

1.“三位一體說”

人類命運共同體是建立在全人類的“共性”基礎之上的。人類命運共同體可以分為利益共同體、價值共同體和責任共同體三個層次的基本內(nèi)涵。三個層次組成人類命運共同體思想的主要內(nèi)容，三者也是相互聯(lián)系，相互影響的。其中利益共同體是基石，奠定堅實的基礎和動力源泉；價值共同體是導向，指引價值歸屬的重要依托；責任共同體是保障，確保共同利益實現(xiàn)、共同價值取向的核心和關鍵。

2.“四位一體說”

“人類命運共同體”是世界各國在經(jīng)濟全球化背景下，面對世界發(fā)展難題，基于共識的基礎，采取聯(lián)合行動，以實現(xiàn)共同利益，增進共同福祉，共享安全空間。人類命運共同體的主要內(nèi)涵可以概括為四個方面：相互依存的利益共同體、和而不同的價值共同體、共建共享的安全共同體、同舟共濟的行動聯(lián)合體。利益與價值層面是基于理論認識層面，安全與行動則側(cè)重于實踐的層面。人類命運共同體則是理論與實踐的統(tǒng)一于全人類的生存和發(fā)展需求的主線。

3.“五位一體說”

“人類命運共同體”作為我們黨治國理政新理念新思路新戰(zhàn)略的重要組成部分，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)等諸多領域，具有豐富的科學內(nèi)涵。第一，“人類命運共同體”是一個平等相待、互商互諒的政治共同體；第二，“人類命運共同體”是一個開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟共同體；第三，“人類命運共同體”是一個公道正義、共建共享的安全共同體；第四，“人類命運共同體”是一個和而不同、兼收并蓄的文明共同體；第五，“人類命運共同體”是一個尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。這五個層次，是人類命運共同體的重要組成部分，對命運共同體建設具有重要的指導作用，是人類命運共同體的五個重要維度。

4.“多位一體說”

人類命運共同體需要全人類主體共同去構(gòu)建，當前國家共同體作為全球化時代命運共同體的基本單元，著眼于國內(nèi)和國外兩個視野范圍。要建立全球人類命運共同體，一方面，必須對內(nèi)先建設好執(zhí)政黨共同體、中華民族共同體、生態(tài)共同體、制度共同體、民生共同體、問題化解共同體、城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展共同體、雄安示范共同體；另一方面，對外全面推動建設人類命運共同體，要建設好夢想共同體、經(jīng)濟共同體、制度共同體、法制共同體等等。

四、人類命運共同體思想的價值意蘊

人類命運共同體思想為何能引起世界的共鳴？不僅在于它超越傳統(tǒng)意義上的“共處一個世界，同住一個地球”，形成積極意義上的“命運相連，休戚與共”。對于中國而言 ，

人類命運共同體是中國新時代的外交思想，對于提升中國的國家話語權有著重要的推動。它也是基于現(xiàn)代性困境的全球治理的新方案，對于深化國際間的合作和共贏意識，促進世界和平和發(fā)展道路，具有重要的價值引領作用。

1.推動構(gòu)建合作共贏的國際關系

和平和發(fā)展依舊是當今時代的主題，全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，國際間的博弈交替進行，國家利益作為國際競爭中外交戰(zhàn)略抉擇的核心考量。人類命運共同體創(chuàng)新和發(fā)展了國家外交的理論，展現(xiàn)中國作為一個負責任的大國，對于自身國家形象的建構(gòu)起到重要的推動作用。

人類社會生活作為一個整體，不同文明、不同宗教信仰、不同社會制度、不同發(fā)展水平的國家是一個相互依存的命運共同體，人類命運共同體思想是是當今時代主題觀和國際格局觀的一個重要體現(xiàn)，是一個整體史觀的新時期凸顯。實質(zhì)是在紛繁復雜的國際關系中，通過共同利益、共同責任、共同挑戰(zhàn)把各國緊密聯(lián)系在一起的狀態(tài)，是國與國之間以共同利益為最大公約數(shù)衡量的重要標尺，體現(xiàn)出一種整體意識、全球思維、人類觀念，本質(zhì)上是構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關系的戰(zhàn)略目標，是對人類未來發(fā)展作出的一項重要頂層設計，推動國際關系向著公平、合理、共贏的方向發(fā)展、

2.有利于推動人類共同價值的認同

人類命運共同體首先是一個世界觀，是一種思維方式的全球化，不僅是人類命運與共同體的一種內(nèi)在精神的有機聯(lián)系和組合，也是對現(xiàn)實生活人的諸種精神的全面關照和人文價值的整體建構(gòu)。其次，人類命運共同體是一種價值觀，它以相應民族、國家、地區(qū)的共同生活實踐、共同物質(zhì)利益的考量為前提，更關注相應人民的精神世界，以“人類共同價值”為基礎。人類命運共同體是站在人類能夠永續(xù)發(fā)展的道義制高點上提出來的，體現(xiàn)出強烈的“利他主義”，這是堅持和發(fā)展了馬克思的世界歷史理論，發(fā)揮國際正義的重要推動作用。

共同體作為人存在的一種最基本的方式，也是文明延續(xù)的一個載體形式，所有人類文明理想實際上都是和人類命運共同體聯(lián)系在一起的人類命運共同體偉大構(gòu)想著眼于人類文明的永續(xù)發(fā)展，超越民族國家的狹隘，推動建立新的文明秩序。尤其是“一帶一路”倡議的提出，實現(xiàn)了國際政治從地緣政治、地緣經(jīng)濟到地緣文明的跨越，這是人類命運共同體的文明邏輯。審視中國道路取得的成功，作為指導思想的中國特色社會主義思想，人類命運共同體思想是其重要的組成部分，不僅對人類文明的多樣化發(fā)展貢獻了理論，也是對新形勢下建設社會主義提供了模式上的借鑒，不斷在實踐中豐富了社會主義新內(nèi)涵，同樣人類命運共同體著眼于全人類的共同利益，通過促進世界和平發(fā)展事業(yè)而為推進人類解放進程作出了新貢獻，具有理論與實踐上的雙重意義。