建構(gòu)主義文化定義方法對跨文化交流的意義

李兵兵 張林琳

摘要：根據(jù)建構(gòu)主義觀點，感知產(chǎn)生了一種邊界，它使一個事物與另一個事物有所不同，形成了圖形與背景。當(dāng)我們用客位類別，如霍爾用來描述這些模式的低語境或高語境類別，我們就能將一個群體的模式與另一個群體進行比較，這是進行文化比較的基本過程。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 文化定義 方法 跨文化交流意義

跨文化交流最重要的原理之一是“文化”的定義。通過伯格與魯克曼關(guān)于主觀文化概念的辯證思想以及抽象層面的分類，即更集中的大型群體如部落群體，和更復(fù)雜多變的小型群體如國家內(nèi)部的地區(qū)族群。根據(jù)那些定義，我們可以說，跨文化的焦點是在變化中的抽象層面上的主觀文化。這種“文化”觀的建構(gòu)主義基礎(chǔ)重回到感知區(qū)別。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點，感知產(chǎn)生了一種邊界，它使一個事物與另一個事物有所不同，形成了圖形與背景。通過在一張白紙上簡單畫一個圓圈，我們可以這樣區(qū)別：現(xiàn)在那個線條將一個事物（圓圈）與另一個事物（紙）區(qū)分開。然后，觀察者關(guān)注的可以是圓圈，紙因此成了背景，反之亦然。這與我們認(rèn)識文化的過程是相似的。實際上，我們在圖形（一種文化）與不是那種文化的一切事物（如可以作為背景的人類行為）之間勾畫一個邊界將兩者區(qū)分開。

我們勾畫感知邊界之處確定了文化的抽象層面。如果我們在東西方或南北方之間加以區(qū)分，就能產(chǎn)生地緣政治性的文化群體。如果我們按國家的政治邊界劃分文化邊界，就產(chǎn)生國家文化。一旦文化邊界被劃定，我們就能夠辨別那個邊界內(nèi)不同于邊界外的模式。當(dāng)我們用客位類別，如霍爾用來描述這些模式的低語境或高語境類別，我們就能將一個群體的模式與另一個群體進行比較，這是進行文化比較的基本過程。建構(gòu)主義對文化的定義方法對跨文化交流有以下幾方面意義。

其一，文化不單獨存在于我們對它的持續(xù)識別之外。當(dāng)我們想象外星人觀察世間萬物的行為時，就很容易理解這點。假如和外星生物的硅基生命形式及其群落相比較，我們的碳基生命有機形式或許看上去相當(dāng)一致。在人類與外星人更大范圍的對比中，人類的小差異或許既不明顯，也與交流不相干。同理，在更小的僅是人類的范圍內(nèi)，來自一個國家文化內(nèi)某個地區(qū)的人與來自另一個國家文化的人相遇時也會發(fā)生同樣的情形。國家文化邊界內(nèi)相當(dāng)重要的差異性在跨國交往中有所減弱。例如一個美國人不會注意或關(guān)心一個中國人是否來自北京或上海，而一個中國人也不會在乎一個美國人是否來自德克薩斯或紐約，雖然這些差異都是各自國家群體的重要文化元素。

其二，建構(gòu)主義的文化觀認(rèn)為，為了現(xiàn)時的目的，只有作為觀察者的我們才有責(zé)任選擇一個適當(dāng)?shù)奈幕吔纭Ｈ绻覀冊噲D理解一個國家文化內(nèi)部不同民族的狀況，最好將種族文化世界觀作為意義產(chǎn)生的可能因素加以辨別。如果研究男人和女人的問題，我們就應(yīng)該考慮把性別文化差異作為可能因素，即使這個問題是跨國界的（如意大利和中國之間）。作為觀察者的我們需要調(diào)整我們的感知，確定那就是我們所感知的對象，從而針對具體情況作出有效的跨文化分析。

其三，以建構(gòu)主義思維方式定義的文化不包含文化絕對性，即沒有普遍通用的文化比較標(biāo)準(zhǔn)。我們比較文化的任何標(biāo)準(zhǔn)都是為那個目的而建構(gòu)的。因此，作為觀察者的我們應(yīng)該清楚那些標(biāo)準(zhǔn)的適當(dāng)性。在這里我們要特別注意所建構(gòu)的客位類別的中性化問題。高語境或低語境類型就是中性類別的一個很好的例子。雖然一種類型可能比另一種類型更受偏好，但每個類型都沒有內(nèi)在的好與壞之分，而且在不同情形里各類型的好處都很容易看到。個人主義和集體主義同樣是中性的，雖然向集體主義文化的人們解釋個人主義的好處常是件困難的事，反之亦然。但是，如“公平”這樣的類別，文化比較用的是普遍的“公平”標(biāo)準(zhǔn)。如果“平等主義與非平等主義”的對比與“公平”掛上鉤，那些男女不平等的文化不僅與男女平等社會有所不同，而且還是“不公平的”。如果將積極或負(fù)面的評價與類別結(jié)合使用，文化比較很容易變成文化評價。如何以最大化的促進交流為目的進行文化比較，并減少絕對論者的道德評判所引發(fā)的爭端，是觀察者本人需要決定的。

尤其重要的一點是，建構(gòu)主義觀點并不排除對文化作出判斷。實際上，用建構(gòu)主義比用相對論的思維方式更容易判斷。在純粹的文化相對論看來，不存在任何普遍標(biāo)準(zhǔn)，也沒有創(chuàng)造此標(biāo)準(zhǔn)的機制。而在建構(gòu)主義中，雖然還是沒有普遍標(biāo)準(zhǔn)，但有這樣的機制，即創(chuàng)建類別或范疇，它可以建構(gòu)可供人類普遍應(yīng)用的評價標(biāo)準(zhǔn)。觀察者的技能就是為了達(dá)到理解文化差異的目的而建構(gòu)中性標(biāo)準(zhǔn)，然后運用評價標(biāo)準(zhǔn)對行為進行判斷。

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（作者簡介：李兵兵，女，碩士研究生，河北承德醫(yī)學(xué)院，講師，研究方向：英語語言文學(xué)；張林琳，女，碩士，河南警察學(xué)院基礎(chǔ)部，助教，研究方向：英語語言文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）