認知機制視角下通感隱喻研究

李佩玲

1 引言

認知語言學作為一個新的語言學流派，自20世紀80年代興起以來得到了社會的廣泛關注。認知語言學是在認知心理學基礎上建立起來的，哲學基礎和理論主張與結構主義相對。近年來，隱喻研究成了認知語言學研究的一個熱點。隱喻不只是一種修辭手段，而且還是一種認知模式，是新的意義產生的方式之一。通感作為一種修辭手段被修辭學界關注是從錢鐘書先生（1962）發表《通感》一文開始的（王鳳鳴，2010）。隨后陳慶漢認為國內學者對于通感修辭的定義可以歸為兩類：一類強調心理感覺的挪移，即用語言使某一感官的感覺轉移到另一感官；另一類注重語言表達，即用描述某一感官的詞語去表述另一感官。（鵬懿、白解紅2008）

國內的學者沒有從思維層面研究通感。認知語言學的出現將通感從語言層面上升到思維層面。

通感又稱“聯覺”（synaesthesia）。身體的某一感官受到刺激，產生反應會引起其他感官的反應。人的視、聽、嗅、味、觸覺五種感覺雖然分工不同，各司其職，彼此相互影響，這是生理現象。但它又是心理現象，大腦相應部位的神經細胞之間發生共鳴，會產生心理聯想。感官的通感作用構成了認知的生理和心理基礎，便產生了通感隱喻（陳忠，2006）。在語言運用中使用通感隱喻是很普遍的現象，尤其是在象征主義詩歌中被廣泛應用。

2 波德萊爾的《應和》

《應和》是一首十四行詩，這首詩是波德萊爾美學思想的體現也是通感隱喻的典型范例。

自然是座神廟，那里活的廊柱

有時候傳出模糊隱約的話音；

人在此經行，穿越象征的森林，

森林注視他，投以親切的眼目。

如悠長回聲遙相應答的和歌

終匯入一個混沌深邃的整體，

如黑夜又如光明般浩漫無際——

芳香、色彩和聲音在相互應和。

有些芳香鮮嫩如兒童的肌膚，

柔和如雙簧管，青翠如綠草場，

——還有一些則朽腐、濃烈而神氣，

具有著無極無限之物的張揚，

如龍涎香、麝香、安息香和乳香，

歌唱精神與感官交織的熱狂。（劉波，2004）

波德萊爾這首詩的法文標題是《 Correspondances 》， correspondances 的翻譯有很多版本，其中標題“應和”翻譯獲得大多數人認可。correspondances來源于拉丁語correspondere。詞根“respondere”是“應答”的意思，前綴 “ cor -”是“相互”的意思、“共同”一開始作者就描述了人與自然的關系，詩引導人通過某種方式去了解自然，親近自然。波德萊爾在這首詩中體現了應和觀點。劉波描述，所謂“橫向應和”詩指應和現象在感官層面的展開，指一種實在的感知和另一種實在的感知在同一層面的水平應和關系。這種應和關系強調事物與事物之間的隱喻性關聯，強調人的感官與感官之間的相互溝通（劉波，2004）。首先第一行詩中，神廟隱喻自然，這是一般隱喻。隨后在這首詩中“芳香、色彩和聲音”的相互應和就屬于“橫向應和”。其實這也是一種“橫向通感隱喻”。嗅覺轉到了觸覺（“有些芳香鮮嫩如兒童的肌膚”），又切換到了聽覺與視覺（“柔和如雙簧管，青翠如綠草場”）。一種感官的感覺向另一感官挪移了。

通感隱喻在語言中是很普通的現象。比如說：聽見（從聽覺轉移到視覺）、刺耳（從觸覺轉移到聽覺）、口味重（從味覺轉移到觸覺）。通感隱喻構成了人類普遍的認知方式之一。比如一看到“雷電”，身體就會不自覺的一抖，會感到痛感；一聽到比較刺激的“音樂”，身體就會自覺一顫；一聽到金屬勺子敲擊瓷器，身體就會一抖；一聽到臭豆腐，就感覺聞到了豆腐的臭味。如詩中嗅覺轉到了觸覺（“有些芳香鮮嫩如兒童的肌膚”）。在波德萊爾的詩中，大量運用了通感隱喻。從認知視角來看波德萊爾的詩中的通感隱喻，有助于更好的理解波德萊爾的文學作品，擴大分析波德萊爾詩歌的視角。

（作者單位：四川外國語大學）