新時(shí)代呼喚的哲學(xué)回響

劉林

5月4日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話，作出的理論闡釋使我們能夠深切的領(lǐng)會(huì)到，馬克思主義哲學(xué)的永恒魅力在于指明了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路，在世界社會(huì)主義五百年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中形成了超越前人的理論氣質(zhì)和理論品格。

一、透視思想中的時(shí)代性

按照青年馬克思的說法，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，這是馬克思在1842年《萊茵報(bào)》時(shí)期批判哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)割裂開來錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)所作出的著名論斷。早在《博士論文》時(shí)期，馬克思就已經(jīng)主張哲學(xué)和世界的相互作用。這一論斷更加強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)不能脫離時(shí)代、脫離創(chuàng)造歷史的人民，并且清楚明白地說明了哲學(xué)為什么要走出自身、成為一種引領(lǐng)時(shí)代的批判性力量。這無疑昭示了馬克思哲學(xué)思想的開端及其未來的發(fā)展方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，原因在于能夠不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央正在帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)把握歷史發(fā)展規(guī)律，站在時(shí)代的前沿，不斷通過再生產(chǎn)、再實(shí)踐去創(chuàng)造自身發(fā)展歷史，去譜寫新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史。換而言之，哲學(xué)所必須面對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”，并不是各種各樣的“實(shí)例的總和”，而是面向人民生活的“時(shí)代”和構(gòu)成人民生活意義的“時(shí)代精神”，由于在社會(huì)歷史進(jìn)程中，不同的社會(huì)形態(tài)、不同的歷史時(shí)期、不同的發(fā)展階段中所呈現(xiàn)出的新的階段性特征、主要矛盾發(fā)生的轉(zhuǎn)化，由此構(gòu)成了哲學(xué)不同內(nèi)涵形式的時(shí)代性表述。毫無疑問，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義和理論硬核是基于客觀“現(xiàn)實(shí)”對(duì)厚重“時(shí)代”深刻反映與把握，基于對(duì)我國(guó)世情、國(guó)情、黨情的深刻把握，在理論上把握時(shí)代精神、在道路上透視時(shí)代精神、在制度上規(guī)范時(shí)代精神、在文化上引導(dǎo)時(shí)代精神，本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的高度理論自覺。

二、把握實(shí)踐中的變革性

眾所周知，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。其中“解釋世界”和“改變世界”是以往哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)相區(qū)別的兩個(gè)不同方面，以往哲學(xué)的局限主要表現(xiàn)在它脫離實(shí)踐，輕視實(shí)踐，單純囿于對(duì)現(xiàn)存世界的理解和說明，使得人作為“類”的存在喪失主體性和能動(dòng)性。而馬克思則以資本主義時(shí)代統(tǒng)治和支配一切的“資本”為批判對(duì)象，揭示出資本主義社會(huì)人和人之間的關(guān)系本質(zhì)上是“資本邏輯”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)劃時(shí)代的革命，賦予舊唯物主義以實(shí)踐的使命和功能，馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，在本質(zhì)上是革命的、批判的、變革的。因而馬克思確認(rèn)，新哲學(xué)的使命和功能不是解釋世界而是目的在于改變世界。在某種意義上說，黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策，深刻地把握住了馬克思主義在實(shí)踐中變革性的靈魂和本質(zhì)，中國(guó)在改革開放的偉大實(shí)踐中走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，同時(shí)開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

改革開放40年來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，尤其是黨的十八大以來堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的深刻變化，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。中華民族之所以能夠歷經(jīng)考驗(yàn)挑戰(zhàn)無往而不勝，一方面關(guān)鍵在于不斷把學(xué)習(xí)馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，當(dāng)代中國(guó)這些豐富的實(shí)踐蘊(yùn)含著理論創(chuàng)新的巨大動(dòng)力、潛力和活力。另一方面關(guān)鍵在于徹底的實(shí)踐性是馬克思主義獨(dú)有的理論品格，一直以來馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。中華民族在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，不僅改變中國(guó)，而且影響世界，甚至在悄然地改變世界。

三、遵循發(fā)展中的規(guī)律性

社會(huì)發(fā)展問題是任何一種經(jīng)典理論都需要面對(duì)和探索的主題。進(jìn)而，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》（1859年）中對(duì)唯物史觀的基本思想作了系統(tǒng)完備的經(jīng)典論述。隨即馬克思在《資本論》中依據(jù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一最重要的經(jīng)濟(jì)要素，深刻地揭示資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)和資本邏輯運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；列寧對(duì)于馬克思理論上的重大發(fā)現(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為《資本論》是運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)方法分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“無與倫比的典范”，從此唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理。可以說，馬克思一方面從對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活體系的唯物辯證把握和對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的進(jìn)程的具體歷史理解；另一方面從人民日常生活中可以直接感受到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明了唯物史觀的基本原理。尤其在《序言》中闡述的是馬克思唯物史觀中最基本、最重要的一個(gè)方面：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的基本理論。在此基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)地揭示人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律，同時(shí)在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的歷史必然趨勢(shì)。

站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記依據(jù)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式在社會(huì)系統(tǒng)建構(gòu)中的基礎(chǔ)地位，特別是社會(huì)變革的根本動(dòng)力的意義維度上，黨的十九大報(bào)告中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一社會(huì)主要矛盾的深刻揭示和定位，為我國(guó)未來社會(huì)發(fā)展動(dòng)力找到了源頭活水。習(xí)近平總書記要求，要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須通過全面深化改革來不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷通過全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。可以說，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是自覺用唯物史觀基本原理，面對(duì)和把握當(dāng)代生產(chǎn)方式本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的光輝典范。

四、植根理想中的人民性

習(xí)近平總書記曾說過，始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益。這是馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其本質(zhì)在于馬克思畢生把人民關(guān)切的時(shí)代性問題作為自己的哲學(xué)主題，馬克思主義哲學(xué)是以人類的自由、解放為最終歸宿。一方面馬克思在《巴黎手稿》中指出，共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正的解決，它是歷史之謎的解答。馬克思這段關(guān)于共產(chǎn)主義的經(jīng)典表述，本質(zhì)上批判的是西方資本主義通過“資本邏輯”形成的社會(huì)關(guān)系對(duì)人民生活操控和剝削，強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義即完成了的人道主義使人具有能動(dòng)性與主動(dòng)性，這里深深體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。另一方面馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了共產(chǎn)主義和“世界歷史”的相互關(guān)聯(lián)，共產(chǎn)主義不能“作為某種地域性的東西而存在”“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”。這表明，共產(chǎn)主義最終只有在“世界歷史中生成”，共產(chǎn)主義作為人類恒久追求的意義和價(jià)值在于人的全面發(fā)展和人類解放。所以，共產(chǎn)主義不是某個(gè)國(guó)家和民族的事業(yè)，而是世界歷史性的偉大事業(yè)。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，人民對(duì)美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)。可以看出，習(xí)近平總書記始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。換而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本質(zhì)上是馬克思主義根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的當(dāng)代實(shí)踐，其中所包含的關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，“一路一帶”倡議的提出，充分顯示了馬克思主義哲學(xué)關(guān)切人類命運(yùn)的博大的人文情懷，彰顯著馬克思主義哲學(xué)思想中人民性的可貴品格，這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)。

（作者系黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)博士后、教授、博士生導(dǎo)師，黑龍江省思想政治理論課研究生教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，黑龍江大學(xué)馬克思主義中國(guó)化學(xué)科帶頭人）

責(zé)任編輯/隋安輝