女性主義批評與當代美國華裔女性文學探析

張麗麗 于佳賓 王舒婧

【摘要】女性主義批判是當代西方文藝理論的重要組成部分，它誕生于二十世紀六十年代，這種理論主要是從女性的角度來評斷文學作品，深入研究女性主義批評與當代美國華裔女性文學，有利于讀者更好地了解西方女性主義文學批評，進而推動當代文學的快速發(fā)展。本文就女性主義批評與當代美國華裔女性文學作了相關分析。

【關鍵詞】女性主義批評；美國華裔女性主義文學

【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A

引言

女性主義批評是西方女權主義運動高漲并深入文化、文學領域的成果，具有鮮明的政治傾向。隨著女性解放運動的深入，女權主義思潮迅速蔓延，相繼出現(xiàn)了各種各樣的主權主義流派，西方女權主義尤為盛行。女性主義批評是以婦女為中心的批評，要求以一種女性的視覺對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行猛烈批判，可以說，女性主義批判，研究女性特有的寫作方式、表達方式，這種文藝理論的發(fā)展給當代西方文學的發(fā)展造成了較大的影響。美國華裔女性文學作為現(xiàn)代西方文學的重要組成部分，它以文化批判為理論先導，旨在解讀美國華裔女性作假的作品，而要想更好地解讀美國華裔女性文學，就必須對當代西方的女性主義批評進行全面的了解。

一、美國華裔女性文學的介紹

美國華裔女性文學作為美國華裔文學的重要組成部分，構建少數(shù)族裔女性身份和文化身份的認同感。對美國華裔女性文學的研究可以追溯到美國華裔文學興起初期產生過較大影響的一對中英混血兒姐妹艾迪絲·伊頓（Edith Eaton）和溫妮弗萊德·伊頓（Winnifred Eaton）的作品。這一對姐妹的文學作品被譽為美國華裔文學的先驅。尤其是艾迪絲·伊頓，她致力于維護和弘揚華裔文化，她的作品始終以表現(xiàn)和探索華裔的歷史、命運和境遇為主題，為美國華裔文學做出了重大貢獻。1912年，艾迪絲·伊頓發(fā)表了短片故事集《春香夫人》，在這篇文學作品中，作者用犀利的語言描述了中國女性在西方的處境。此書以西雅圖和舊金山為背景，反映了北美中國移動家庭的掙扎與快樂，突出表現(xiàn)了移民的文化沖突。可以說，這一文學作品開啟了美國華裔女性文學的先河。美國華人黃玉雪在其創(chuàng)作的《華女阿五》中，以第三人稱敘述了一個華裔美國少女在事業(yè)上的奮斗歷程，是一部自傳體小說。為了糾正當時美國主流意識對華裔及其文化傳統(tǒng)的狹隘認識，黃玉雪在敘述個人成長故事中穿插了大量中華文化和風俗的描繪，將中華文化最有吸引力的一面盡情地展現(xiàn)了出來。該書改變了中國人在美國人心中低劣的形象，使得美國上流社會對華人的認識上升到了一個新的層次。

在六十年代的民權運動后，美國華裔的地位不斷提高，美國人對華裔不再那么抵觸和鄙視。女權主義運動、多元文化的興起，對華裔作家的文學創(chuàng)作也帶來了較大影響，在這種環(huán)境下，美國華裔女性文學也得到了較快發(fā)展，逐漸進入美國主流文壇。在美國華裔女性文學發(fā)展的時期，出現(xiàn)了許多著名的華裔女性文學作家，其中，最突出的是湯婷婷（Maxine Hong Kingston）。湯婷婷被譽為“亞裔寫作先驅”，其代表作有《女勇士》《中國佬》等，這些文學作品確立了其在美國華裔文學史上的地位。因長期受到中美文化的雙重壓力，使得華裔美國女子處于雙重邊陲化的弱勢地位，在這種社會背景下，其用虛實結合的手法，強烈地抨擊了唐人街的中國封建父權制，為受壓迫的中國婦女鳴不平。繼湯婷婷之后，程美蘭（Linda Ching Sledge）和楊萱（Belle Yang）等華裔女作家在華裔女性文學中做出了重大貢獻，其中，程美蘭的《太平天國》更是被《紐約時報》稱為中國的《亂世佳人》。

同一時期，譚恩美（Amy Tan）的《喜福會》在推動美國華裔女性文學發(fā)展中起到了積極的作用。譚恩美在文章中通過描寫四對母女之間的代溝和隔閡沖突，揭示了華裔母族文化和異質文化相遇而生的碰撞與兼容。該作品描繪了大量的中國文化圖景：三妻四妾、巫術崇拜、迷信等，而這些文化逐漸成為老外眼中的“中國文化”，并受到西方主流媒體的追捧。在這一時期，也出現(xiàn)了一些有名的華裔女性作家，如伍慧明（Fae Myenne Ng）的《骨》。在伍慧明的《骨》中，作者對雙重文化環(huán)境下的文化認同和文化選擇出路給予了深刻的反思，對生活在中西文化沖突的社會環(huán)境下的第一代華人移民進行了抨擊。再如，鄺麗莎（Lisa See）的《金山》（On Gold Mountain）和劉愛美（Aimee Liu）的《云山》等，這些華裔女性文學作品吸引了大批美國讀者。

二、女性主義批判與當代美國華裔女性文學分析

女性主義批判是當代西方文藝理論之一，它誕生于20世紀60年代末，是西方婦女運動高漲的產物。20世紀60年代，女權主義思潮不斷高漲，對女性在就業(yè)、教育、福利、政府以及文化等領域提出了質問，并將這種質問上升到對婦女的本質和文化構成的探討。女性主義批評是從女性的角度對文學作品進行全新的解讀。女性主義批判是從女性主義視角出發(fā)，重建文學大廈，用女權話語闡發(fā)對女性文本隱喻與象征理解上的共享與親密關系。可以說，女性主義批判的產生標志著女性學者性別主體意識的覺醒，顯現(xiàn)了女性主義批判的學術創(chuàng)新活力。在很長一段時間，女性是沒有話語權的，世界用的是男人的話語， 女權得不到重視和認可。而女性主義的抱負之一就是發(fā)明女性的話語，讓這個世界擁有女權。美國華裔女性文學無疑受到后現(xiàn)代女權主義的啟發(fā)。美國華裔女性通過寫作、通過女性文字來發(fā)泄情緒，通過寫作作為對抗婦女壓迫的重要方式之一。美國華裔女性作家通過“陰性書寫”，運用女性話語權，構建了女性主體身份。以譚恩美的《幸福會》為例，這部文學作品以四對華裔母女的故事為經緯，生動地地描寫了母女之間的微妙感情。由于生活在不同文化背景下，兩代華裔母女的文化觀念存在較大的差異，這種差異使得母女之間的沖突比較明顯。譚恩美在寫作時，以口語體的自我敘述方式，使得女性的主體地位得到明確。在文章中，譚恩美揭示了族裔女性的社會困境，將母女不同的文化觀念表現(xiàn)得比較透徹。可以說，譚恩美的這種女性話語成為族裔女性常用的一種言說方式。

三、結語

綜上，女性主義批判是從女性的角度對文學作品進行全新的解讀，從女性主義角度出發(fā)，性別是除了兩性間可見差異為基礎的社會關系的重要元素外，同時也是一種權利關系的重要表現(xiàn)方式。女權主義批判思想的發(fā)展，對華裔女性文學的發(fā)展有著重要的啟迪。盡管美國是一個多民族的國家，但是美國社會主要是由白種人組成，由白人文化組成的美國主流文化對少數(shù)族裔文化是排斥和歧視的。在女性主義批評思想下，華裔女性作家可以運用女性主義文學理論，確立自己的女性性別身份，抨擊白人主流社會對華裔的種族歧視，從而幫助華裔美國人確立其文化身份。在多元化文化環(huán)境下，美國華裔女性作家肩負著文化傳承和傳播的重要使命，在華裔女性文學作品中，我們可以解讀到華裔女性作家對人類共同生存意義的表達，進而幫助我們更好地了解當代西方文化，科學地促進東西方文化的融合。

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作者簡介：張麗麗（1979-），女，黑龍江省尚志市人，齊齊哈爾大學公共外語教研部副教授，研究方向：英語教學法，跨文化交際。