淺談林風眠的藝術的個性化特征

【摘要】林風眠是我國著名的藝術教育家與畫家，他的藝術教育思想和繪畫藝術對我國藝術界發(fā)展產生了深遠的影響。林風眠的藝術最為顯著的特征就是中西文化相結合，科學調和了中西藝術思想，充分體現了現代藝術審美需求。本文將進一步對林風眠藝術的個性化特征展開分析與探討。

【關鍵詞】林風眠；藝術；個性化特征

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A

引言

林風眠的藝術創(chuàng)作是中國現代美學與藝術學的重要組成部分，他在藝術界所提倡的“中西調和”理論廣泛影響了眾多藝術研究學者。林風眠主張的“古為今用”“中西調和”的思想為促進我國社會藝術化作出了巨大的貢獻，他與徐悲鴻、劉海粟等都是我國“中西融合”這一藝術理想的最重要代表人物。林風眠的藝術創(chuàng)作充分吸收了西方印象主義以后的現代繪畫營養(yǎng)，并與中國傳統繪畫藝術結合在一起，將自身真實經歷融入到藝術創(chuàng)作中，從而創(chuàng)出了屬于個人的獨特藝術風格。

一、林風眠簡介

林風眠（1900-1991），原名林鳳鳴，是我國現代著名畫家、藝術教育家。歷任國立北平藝術專科學院校長、國立藝術學院院長、中國美術家協會上海分會副主席，其代表作品主要包括《江畔》《春情》以及《仕女》等。[1]林風眠的藝術教育思想及藝術創(chuàng)作風格與他從小生活經歷和藝術天賦具有很大的關系。林風眠將中西文化結合在一起，創(chuàng)建了屬于個人特色的“林風眠格體”，無論是在藝術繪畫技巧上，還是在繪畫風格上都有著鮮明的個人特色，其創(chuàng)作作品藝術表現性強烈，呈現出豪放、粗簡的特質。林風眠的藝術生涯就像是20世紀中國藝術發(fā)展的縮影。

二、林風眠的藝術的個性化特征

（一）藝術的本質

何為藝術的本質，林風眠在1926創(chuàng)作的《東西藝術之前途》文章中提出了自己對藝術本質的看法，他認為，要想了解藝術如何進行復興，就必須先深入研究藝術是如何構成的。從林風眠個人藝術發(fā)展歷程來看，他強調藝術本質研究應從兩個方面入手，一方面要積極尋求藝術之原始，科學說明藝術的由來；另一方面要尋求藝術構成的根本方面，以此說明藝術整體。從林風眠藝術理論中提出的“尋求藝術之原始”，我們可以將其看作是他想要從歷史發(fā)生學的角度入手，深入研究探討人類藝術發(fā)生的起源，對藝術本質科學界定具有極為重要的發(fā)展意義。而林風眠藝術理論提出的“尋求藝術構成只根本方法”，則可以看作是他對多樣化藝術產品構成規(guī)律的深層次探尋。

（二）美育與藝術運動

林風眠在中國社會提倡發(fā)展的藝術運動，是他想要振興中國藝術使命感的充分體現。1927年，林風眠受蔡元培邀請開始擔任大學院中藝術教育委員會主任一職，在這期間，林風眠參加了蔡元培的學術講座，講座會議談到了關于文明社會分工的機械工作過于枯燥，應當大力提倡藝術化勞動。林風眠因此受到了啟發(fā)，創(chuàng)作出了他回國后最長的一篇論文《致全國藝術界書》，在論文中，他充分解釋了自身對當時中國社會藝術發(fā)展現狀的觀點，發(fā)表了自身對發(fā)展藝術運動的見解。林風眠認為，當時中國藝術已經喪失了在社會上存在的價值能力，社會民眾在精神上反其尋常的態(tài)度已經成為了一種變態(tài)的生活，不利于社會和諧穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展。因此，林風眠大力提倡在社會上推行藝術化，引導廣大藝術者參與到藝術創(chuàng)新發(fā)展運動中，利用藝術教育感化人們心靈，促進人與人之間的相互了解。同樣，林風眠也高度關注美術教育理論的發(fā)展，他明確提出了“藝術代宗教”的觀念，在傳統藝術發(fā)展中，宗教與藝術是相互而生的，宗教是安慰人類情感的重要工具，而藝術則是維持社會宗教信仰的關鍵利器[2]。但是，隨著時間的不斷推移，科學技術的不斷發(fā)展，藝術發(fā)展價值會高于宗教，藝術更加符合人類自由化發(fā)展，其表現方法更為自由，能夠實現人們在生活中的個性化發(fā)展，不會受到宗教儀式那樣的約束。

（三）中西藝術融合

林風眠的藝術個性化特征主要體現在其“調和中西”思想上，林風眠的中心藝術融合具備一定的獨特性，正如他所說的“藝術繪畫創(chuàng)作本質就是繪畫，無所謂派別之分，也無所謂中西之分”。在林風眠藝術創(chuàng)作中，他科學地將西方現代藝術與中國傳統藝術文化結合在一起，有效調和了現代與傳統藝術的沖突，全新創(chuàng)造出了一種與中國傳統繪畫形態(tài)不一樣的繪畫風格方式。林風眠的中心藝術融合是西體中用，他在繪畫創(chuàng)作過程中多數會采用中國傳統繪畫材料工具，具體包括包括了水墨、毛筆以及宣紙等，而在繪畫技巧和風格上則融合了中西方藝術繪畫特點。林風眠在對中西兩種藝術的融合中，不只是體現在藝術繪畫創(chuàng)作技巧上的融合，而是更加著眼于中西方審美觀的相互結合，科學地將西方理性與客觀態(tài)度同中國傳統高度聯想與主觀精神結合在一起。

三、林風眠藝術個性的繼承

（一）關注學生

林風眠藝術教育思想始終強調關注學生藝術學習的全面發(fā)展，積極引導學生從各個方面吸收創(chuàng)作元素，形成屬于個人的藝術創(chuàng)作風格。從林風眠藝術創(chuàng)作個性內容來看，他更加倡導藝術實踐創(chuàng)作的活動民眾化，也就是要學會從實際生活和民間藝術歷史中汲取營養(yǎng)，科學把握好傳統與現代兩者之間存在的藝術創(chuàng)作矛盾。林風眠藝術創(chuàng)作是中西方文化的結合物，藝術創(chuàng)作不應該只是局限于發(fā)揮出藝術領域中的各項資源，更應該從生活的方方面面進行知識了解，豐富自身的藝術創(chuàng)作手法。這種關注學生全面發(fā)展的特點與現代學校素質教育實質保持了一致性，能夠對學生良好人格培養(yǎng)起到關鍵作用。正是由于林風眠在藝術創(chuàng)作上的多元化吸收，才有效開拓了中國實驗藝術的嶄新歷程。[3]眾所周知，如今，社會不再是單一的藝術形態(tài)，人們需要面對多元并存的藝術發(fā)展動態(tài)空間，林風眠在藝術上所表現出來的個性特征是傳統與現代相互融合的藝術發(fā)展趨勢，這種先進的藝術創(chuàng)造發(fā)展觀念值得現代藝術教育家的借鑒和吸收，同時要將這種藝術教育理念融入到教學中，促進現代學校學生學習的全面發(fā)展。

（二）藝術教育要因材施教

在林風眠藝術教育思想中，他始終提倡藝術創(chuàng)作的個性化和自由化發(fā)展，強調對學生學習的因材施教，最大程度發(fā)揮出學生學習的主觀能動性，通過結合學生不同學習情況和學習需求特點，有針對性地采取教學手段。比如，一些學生學習水平偏低，不敢嘗試新鮮事物，林風眠會采用一定的激勵方式，鼓勵學生大膽地嘗試繪畫。如果一些學生在繪畫創(chuàng)作時容易產生煩躁的心理情緒，林風眠會讓他們停止繪畫，去外面活動放松一下。在藝術教育上，林風眠注重將創(chuàng)新理念貫穿于整個教育管理過程，積極聘用一些高能力、高素質的創(chuàng)新教育人才，如齊白石、吳大羽以及林文崢等人，林風眠將這些愿意全身心投入藝術教育事業(yè)的新生力量引入了中國藝術專業(yè)師資隊伍建設中。[4]林風眠在藝術教育上還不斷完善教學體制，關注不同學科、不同層次學生的因材施教，充分體現出了他不同層次教育的靈活性。他強調藝術學科應該與其他工藝有機結合在一起，大力發(fā)展自由藝術教育，有效推動了我國高等教育的發(fā)展進步。

（三）重視藝術理論發(fā)展

林風眠在藝術教育改革工作中，他對學生學習的關注重心不僅僅體現在學生專業(yè)實踐能力的掌握，而且注重學生藝術理論發(fā)展水平自我提升。林風眠本身作為一名具有實踐創(chuàng)新精神和高度理論思想的學者型畫家，他圍繞“中西調和”理論所發(fā)表的學術文章從各個角度談了自己對于藝術的科學見解。林風眠的藝術理論主要涉及到藝術主體、社會性以及美學高度，他認為，研究藝術創(chuàng)新發(fā)展的人，自身必須堅決履行好引導社會人類精神向上的職責，充分發(fā)揮出先進理論研究在藝術教育上的價值。也正是因為這種作為優(yōu)秀藝術家的職責，促使林風眠在藝術教學過程中更加強調引導學生提高自身美術理論修養(yǎng)，要將藝術理論與實踐藝術創(chuàng)作相互融合在一起，不能一味排斥抵觸枯燥乏味的藝術理論學習，忽視了藝術理論學習水平的提升。林風眠認為，藝術理論就是藝術創(chuàng)作發(fā)展活動的科學總結，能夠起到良好的引導發(fā)展作用，具有客觀的科學性，能夠推動社會藝術穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。如今，社會藝術學習愛好者應該高度重視藝術理論知識文化的學習，而不只是注重各項繪畫創(chuàng)作技巧的學習掌握。只有將林風眠藝術理論研究持續(xù)傳承發(fā)揚下去，才能夠更好地成為一名優(yōu)秀的藝術家。

四、結束語

綜上所述，林風眠的藝術個性化特征體現在其“中西調和”上，他的藝術繪畫創(chuàng)作既保留了中國傳統繪畫的神韻，有融入了西方現代繪畫藝術。林風眠強調藝術教育發(fā)展不僅要關注到學生專業(yè)技能的掌握運用，也要注重學生藝術理論的學習理解，兩者有效結合才能夠推動藝術研究的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]李明偉.穿越世紀——解讀林風眠的中西融合藝術教育思想[J].史論研究，2015（80）：121，123.

[2]莫艾.林風眠：現代中國的藝術理想[J].美術史研究，2016（2）：74-75.

[3]何文婷.調和中西——林風眠藝術思想研究[J].大眾文藝，2014（2）：45-48.

[4]陳池瑜.林風眠藝術理論研究[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2015（3）：57-59.

作者簡介：許少芳（1982-），女，漢族，山西晉中人，碩士，晉中師范高等專科學校，教育系，講師，研究方向：美術教育。