苗族民間游戲的傳承與開(kāi)發(fā)

【摘要】苗族民間游戲作為苗族人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的教育價(jià)值，從理論與事件等方面進(jìn)行苗族民間游戲的討論，有利于我國(guó)民間游戲以及兒童教育的不斷發(fā)展。本文基于人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)進(jìn)行民間游戲概況的闡述，探討苗族民間游戲傳承與開(kāi)發(fā)的困擾，并提出相關(guān)的建議。

【關(guān)鍵詞】苗族民間游戲；傳承；開(kāi)發(fā)；困擾；建議

【中圖分類(lèi)號(hào)】G898 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、苗族民間游戲的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民間游戲的概述

關(guān)于民間游戲，在不同的研究領(lǐng)域都有相關(guān)的概念界定，并存在有一定的差異，筆者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于民間游戲的研究在我國(guó)主要集中于教育人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)兩個(gè)研究領(lǐng)域。教育人類(lèi)學(xué)主要將民間游戲看作是一種對(duì)人類(lèi)的行為、對(duì)個(gè)體與集體的生存發(fā)展能夠形成一定價(jià)值的活動(dòng)，民間游戲具有即時(shí)性的特征。民俗學(xué)則將民間游戲視為民間習(xí)俗的組成部分進(jìn)行相關(guān)的詮釋?zhuān)J(rèn)為民間游戲發(fā)源于人類(lèi)的日常生活且具有極強(qiáng)的傳承性。

民俗學(xué)的角度而言，民間游戲扎根于社會(huì)文化與社會(huì)文明，滲透于人類(lèi)最為日常的生活之中，是民間文化的重要組成部分。民俗學(xué)的研究雖然尚未形成關(guān)于民間游戲的統(tǒng)一界定，但仍存在一些有代表性的概念闡釋?zhuān)缑袼讓W(xué)研究者烏丙安先生就認(rèn)為，民間游戲俗稱(chēng)玩耍，更多地是指那些流傳于廣大人民生活中的嬉戲與娛樂(lè)的方式，是游藝民俗中的一種表現(xiàn)形式，具有普遍性、趣味性與娛樂(lè)性的特征。教育人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)對(duì)民間游戲研究的一個(gè)差異即在與民間游戲的傳承性界定，教育人類(lèi)學(xué)主張民間游戲具有非傳承性，更加關(guān)注民間游戲的活動(dòng)形式、民間游戲活動(dòng)的目的與民間游戲的價(jià)值研究。教育人類(lèi)學(xué)研究者涂元玲對(duì)“玩耍”與“游戲”進(jìn)行了概念的區(qū)分，認(rèn)為“玩耍”與“游戲”最為本質(zhì)的區(qū)別在于：游戲存在有具體、穩(wěn)定的規(guī)則，而玩耍則更多地表現(xiàn)有偶發(fā)性的特征，在規(guī)則上沒(méi)有明確的約束。

（二）苗族民間游戲的發(fā)展現(xiàn)狀

民間游戲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，苗族民間文化發(fā)展之處便存在有其獨(dú)特的價(jià)值與功能。伴隨著社會(huì)生活、人類(lèi)行為習(xí)慣的不斷變遷，苗族傳統(tǒng)民間游戲被賦予了更多的工具價(jià)值與功能，人們更多地進(jìn)行苗族民間游戲文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的討論，更多地研究苗族民間游戲的保護(hù)與傳承。然而，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與社會(huì)城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)，切實(shí)實(shí)行苗族民間文化的傳承與推廣似乎存在了更多的困擾。苗族更多地生活在民族聚居的環(huán)境之中，其少數(shù)民族性格與其他民族存在有先民的文化差異，苗族民間游戲的傳承與開(kāi)發(fā)，更多地需要進(jìn)行本民族內(nèi)部之間的相互教授與推廣。然而伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，父輩與祖輩普遍顯示出對(duì)苗族民間游戲傳承與開(kāi)發(fā)在態(tài)度上的支持，但在實(shí)踐上真正進(jìn)行口頭傳授與示范的卻并不多見(jiàn)，兒童學(xué)習(xí)民間游戲的方式更多的是同伴之間相互交流與模仿。

二、苗族民間游戲傳承與開(kāi)發(fā)的困擾

（一）社會(huì)生活方式的變遷影響了兒童對(duì)民間游戲傳承的積極性

苗族民間游戲的產(chǎn)生與傳承更多的是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)文明中兒童擁有充分的游戲時(shí)間與游戲場(chǎng)地，而伴隨著城鎮(zhèn)化的與現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)向工業(yè)化服務(wù)業(yè)不斷轉(zhuǎn)變，兒童逐漸喪失了進(jìn)行民間游戲的客觀條件。現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了苗族兒童半封閉的生活狀態(tài)，兒童更多地接觸到的是電視、電腦、手機(jī)等娛樂(lè)方式，對(duì)于傳統(tǒng)民間游戲的積極性明顯缺失。現(xiàn)代文化不斷發(fā)展，現(xiàn)代化的流行元素對(duì)苗族民間文化傳承與發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊，使苗族民間游戲的傳承與開(kāi)發(fā)面臨著危機(jī)，全球化的發(fā)展使其他國(guó)家文化的價(jià)值與魅力逐漸被兒童關(guān)注。此外，基于電子科技與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，玩具產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)，兒童更傾向于去選擇絢爛多彩的玩具進(jìn)行娛樂(lè)，缺乏與他人進(jìn)行交流、交往的意識(shí)，缺乏對(duì)民間游戲傳承的積極性。

（二）苗族民間游戲器具短缺

伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，高科技、現(xiàn)代化的玩具層出不窮，兒童對(duì)于民間游戲逐漸表現(xiàn)出陌生與淡漠的情感，而在玩具市場(chǎng)上，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行民間游戲器具的開(kāi)發(fā)，市場(chǎng)中所銷(xiāo)售的玩具大多與當(dāng)紅兒童影視劇相關(guān)。苗族民間游戲形式豐富多彩，包括“打雞毛毽”“打陀螺”“打土電話(huà)”“擺秋”“斗蘆笙”等，這類(lèi)民間游戲都需要借助一定的材料輔助游戲的進(jìn)行，但是由于種種原因，在日常生活中其實(shí)很難找到或是制作適合的游戲器具幫助民間游戲的開(kāi)展。苗族傳統(tǒng)民間游戲大多選擇就地取材，進(jìn)行游戲器具的設(shè)計(jì)與制作，伴隨著社會(huì)大環(huán)境的變化，那些原本在生活中隨處可見(jiàn)的材料，現(xiàn)在卻很難發(fā)現(xiàn)。

（三）苗族民間游戲發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)的缺乏

傳統(tǒng)的苗族民間游戲更多的是在特定的歷史時(shí)期產(chǎn)生并被流傳下來(lái)的，具有很強(qiáng)的苗族民族色彩與社會(huì)性的特征，強(qiáng)民族色彩與強(qiáng)社會(huì)性特征對(duì)苗族民間游戲的命名、規(guī)則、器具等方面都有著很大的影響。而伴隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，苗族民間游戲的民族性與社會(huì)性特征使其不再適應(yīng)當(dāng)下兒童娛樂(lè)與消遣的行為習(xí)慣，傳統(tǒng)的苗族民間游戲的環(huán)境門(mén)檻較低、相對(duì)容易開(kāi)展，但當(dāng)民間游戲被烙印上時(shí)代背景就需要進(jìn)行創(chuàng)新性的改造與發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代文化、教育以及兒童的日常生活進(jìn)行民間游戲改造。縱觀如今苗族民間游戲的傳承與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那些得到較為廣泛傳播的民間游戲都是長(zhǎng)期發(fā)展和篩選而來(lái)的，游戲的民族性和社會(huì)性特征并不明顯，在苗族民間游戲的傳承與發(fā)展過(guò)程中缺乏創(chuàng)新發(fā)展的意識(shí)，那些具有強(qiáng)民族性、社會(huì)性的苗族民間游戲更加值得被關(guān)注。

三、苗族民間游戲傳承與開(kāi)發(fā)的相關(guān)建議

（一）明確苗族民間游戲的價(jià)值，營(yíng)造良好的游戲氛圍

針對(duì)兒童對(duì)民間游戲傳承積極性缺失的問(wèn)題，首先需要對(duì)兒童進(jìn)行關(guān)于本民族起源、發(fā)展與價(jià)值的闡述，讓兒童發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)可與認(rèn)同苗族民間游戲，并以此為驕傲。苗族聚居區(qū)的學(xué)校也可進(jìn)行苗族民間游戲課程的開(kāi)發(fā)，結(jié)合教學(xué)的形式，讓學(xué)生提升對(duì)苗族民間游戲的認(rèn)知度，提升學(xué)生對(duì)苗族民間游戲的興趣，通過(guò)家長(zhǎng)、教師對(duì)苗族民間游戲的合理教育正確處理苗族民間游戲與兒童游戲的關(guān)系。進(jìn)行苗族民間游戲的傳承與開(kāi)發(fā)需要為兒童提供充足的游戲場(chǎng)地與空間，這就需要政府及相關(guān)部門(mén)建立一定的民間游戲設(shè)施，為苗族民間游戲的傳承與開(kāi)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。其次，在學(xué)校與家庭中，教師與家長(zhǎng)在進(jìn)行兒童的教育時(shí)不僅需要關(guān)注兒童在生理與生活上的需求，還需重視兒童的精神文化需求，合理的兒童學(xué)習(xí)與娛樂(lè)時(shí)間分配是苗族民間游戲得以傳承與開(kāi)展的基礎(chǔ)，在家庭、與學(xué)校中進(jìn)行一定的民間游戲氛圍的營(yíng)造對(duì)于苗族民間游戲的傳承與開(kāi)發(fā)同樣十分重要。

（二）創(chuàng)新創(chuàng)造與開(kāi)發(fā)苗族民間游戲玩具

如今，民間游戲的教育與開(kāi)展的輔助器材多會(huì)選擇由學(xué)生與家長(zhǎng)、教師共同進(jìn)行材料的尋找與搜集，并親手進(jìn)行器具的設(shè)計(jì)、改裝與制作，這不失為民間游戲器具創(chuàng)新的一個(gè)好方法，但手工制作的民間游戲器具又存在容易被破壞、實(shí)用性不強(qiáng)、安全性不足等弊端，這也并非傳承與開(kāi)展苗族民間游戲的長(zhǎng)期選擇。苗族民間游戲的傳承過(guò)程中，可以選擇與游戲工廠進(jìn)行創(chuàng)意上的合作，與玩具設(shè)計(jì)與制作公司進(jìn)行聯(lián)合，進(jìn)行苗族民間游戲的開(kāi)發(fā)與宣傳，這樣一方面能夠達(dá)到推廣與傳承苗族民間游戲的實(shí)際效果，另一方面也能夠通過(guò)玩具進(jìn)行苗族民間文化、民族元素的傳承與傳播，吸引人們對(duì)苗族文化與民間游戲的關(guān)注。此外，也可以將苗族民間游戲與科技信息技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，運(yùn)用虛擬編程的形式，模仿現(xiàn)實(shí)的苗族民間游戲進(jìn)行虛擬游戲的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，通過(guò)虛擬游戲強(qiáng)有力的視聽(tīng)沖擊，運(yùn)用現(xiàn)代兒童所喜歡的電子、電玩形式，吸引其對(duì)苗族民間游戲的關(guān)注，同時(shí)幫助其建立開(kāi)展現(xiàn)實(shí)苗族民間游戲的興趣。

（三）在尊重苗族民間游戲的自然屬性的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新化傳承與開(kāi)展

傳統(tǒng)的苗族民間游戲多是因集體記憶而被不斷記起與緬懷，故而，在民間游戲的傳承、教育與開(kāi)展過(guò)程中，我們需要充分尊重民間游戲的自然屬性，使游戲的開(kāi)展能夠呈現(xiàn)自由、輕松、愉悅的情緒。苗族民間游戲需要兒童自主、自發(fā)地去參與到其中，并能夠通過(guò)游戲的規(guī)則、游戲的環(huán)節(jié)感受到豐富而充盈的游戲精神，傳統(tǒng)苗族民間游戲被賦予一定的教育屬性之后，也要關(guān)注對(duì)苗族民間游戲自然屬性的傳承，通過(guò)苗族民間游戲最純粹的自然性吸引人們的參與。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡芳強(qiáng).幼兒園傳統(tǒng)民間游戲開(kāi)展的現(xiàn)狀與策略研究[D].山東師范大學(xué)，2017.

[2]吳萍，王馨平，張化良.民族民間游戲多元體育文化的調(diào)查與研究——以黔東南苗族侗族自治州為個(gè)例[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，34（3）：80-84.

[3]劉蕊.城鎮(zhèn)化背景下松桃苗族兒童民間游戲傳承研究[D].貴州師范大學(xué)，2016.

[4]楊群.民間游戲資源融入幼兒園早操活動(dòng)的價(jià)值探析[A].《教育科學(xué)》組委會(huì).2016年6月全國(guó)教育科學(xué)學(xué)術(shù)交流會(huì)論文集[C].《教育科學(xué)》組委會(huì)，2016（1）.

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)倩（1986-），女，侗族，貴州省銅仁市，銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，研究生，研究方向：教師口語(yǔ)教學(xué)、幼兒語(yǔ)言的發(fā)展、語(yǔ)文教學(xué)。