彭水苗族母語的文化認同及傳承價值

楊清昌

【摘要】苗語是苗族文化傳承的主要載體，隨著社會發展，彭水苗族苗語使用瀕危。在打造“一帶一路”民族文化特色的新時代召喚下，是復興彭水苗語的良好機遇。本文主要結合彭水苗語瀕危的現狀，提出復興苗語的文化認同及傳承價值，企盼引起相關重視，得以構建母語文化的繁榮景象。

【關鍵詞】文化認同；傳承價值；苗語；彭水

【中圖分類號】H216 【文獻標識碼】A

苗語作為苗族特有的語言，承載著豐富的苗族文化。相關調查資料表明，彭水苗族僅有17%左右的苗族人還具有一定的苗語表達能力。這表明彭水苗族在口頭文學、宗教儀式、民間信仰、人生禮儀等的傳承方面臨著一定的危機。本文擬從彭水苗族母語文化認同及傳承價值進行粗淺解析，以期引起彭水苗族大眾對母語傳承的重視。

一、彭水苗族的母語認同現狀

林忠、張燚二人以重慶市彭水苗族土家族自治縣作為調查對象區域，以問卷、訪談和觀察的方式對當地苗族人的語言使用情況進行調查。調查結果顯示，彭水縣口前僅有不足17%的苗族人具有一定的苗語表達能力，苗語日漸走向衰落，已經成為瀕危語言。該調查共獲得有效個例184個，經過分析發現，20歲以下完全不懂苗語的多達45人，只有3人具有一定的苗語表達能力；20-49歲的苗族人完全不懂苗語的87人，會聽不會說的3人，會聽能說點的6人，無人能進行正常交流；年齡在50歲以上的，有20人完全不懂，有6人會聽不會說，有6人會聽能說點。184位有效調查者中，能正常使用苗語交流的僅有8人。按年齡從小到大排列“完全不懂”的人數比例分別是93.8%、90 .6%、50%，有一定苗語表達能力的比例分別為50% 、 9.4%、6.2%。不難得出，老年人對苗語的應用能力最強，青少年對土家語的應用能力最弱。

語言態度是人們對某種語言價值的評價及其行為的傾向。語言態度直接影響著言語使用者的語言選擇和使用情況，影響著人類的語言行為和語言習慣。因而，語言態度是影響語言生活狀況的重要因素。在調查彭水苗族的語言態度時發現，沒有人認為使用苗語最方便，97.8%的人認為使用漢語（地方話）最方便，2.2%的人認為使用普通話最方便。由此可見，彭水縣苗族人絕大多數人認為使用漢語（地方話）更加方便。在調查所使用的那種語言最好聽時，56.5%的人認為漢語（地方話）最好聽，43.5%的人認為普通話最好聽，沒有人選擇苗語是最好聽的語言。可見，苗族人普遍認為漢語（地方話）或普通話比苗語好聽。由此可見，彭水苗族的母語認同不容樂觀，彭水苗族的母語傳承處于瀕危狀態，母語認同正在逐步解體，苗語在彭水苗族社群中處于消亡邊緣。

二、彭水苗族母語瀕危的原因

（一）舊社會長期的歷史原因

武陵山區苗族長期遭受舊中國民族壓迫制度的迫害，轉徙不定，苗族的族別也長期得不到穩定的識別。尤其明王朝“趕苗圖業”“調北填南”，使很多苗民不敢承認自己的苗族特性，被長期裹挾于漢族社群生活之中，在生產生活中不敢使用本民族母語。1953年第一次人口普查時，彭水縣以少數民族成分登記的僅為9人；1982年，要求恢復民族成分的達8406人，占總人口的82.79%；1984年，彭水成立苗族土家族自治縣，審定的少數民族人口占總人口的40.72%。新中國成立后，彭水苗族才嘗試著恢復自己的苗族身份，才得以同其他民族建立社會主義和諧的民族關系。這些被封建社會民族政策迫害的苗族同胞，在長期裹挾的過程中失去了自己的母語。

（二）西部大開發的經濟沖擊

《國務院關于實施西部大開發若干政策措施的通知》提出加快中西部地區發展的戰略，給彭水縣等武陵山地區的經濟發展提供了政策扶持的同時，也接納了更多的外來遷入人員，加劇了語言環境的復雜化。2007年，重慶被國務院確定為全國統籌城鄉綜合改革配套試驗區，城鄉各方面發展迅猛，原始村寨中的苗族人紛紛奔向城市尋找外出務工的機會，以期提高生活水平，或為下一代提供更優質的教育條件。外出務工者為了更好地適應城市生活，要學習民族通用語普通話或者所處城市的地方話。

社會飛速發展，外出務工與外來遷入加劇，加快了族際間的通婚，促進了語言之間的融合，削弱了苗語作為母語本來的實用價值，打破了傳統苗族人們長期以來建構的語言環境。

（三）推廣普通話的語言態度

隨著我國基礎教育的發展，鄉村幼兒園開始普及，直接剝奪了作為幼兒時期對母語的接納。一些有外出務工經歷的家長，甚至為了孩子在入學前的語言能力得到鍛煉，孩子牙牙學語時就教學普通話，直接擯棄傳統苗語母語的教學。學校教育教學、大眾傳播媒介、日常交際語言等，都在極力推廣普通話。有的“專家”甚至質疑教學成績不高的原因是其少數民族語言導致，提出學校教育應該采取專一的普通話教學，形成了普通話為中心的語言環境，這樣促使苗語缺乏了滋生并發展的土壤，苗族人缺少了對母語的文化認同，對苗族文化傳承帶來了沉重的打擊。

三、彭水苗族母語的傳承價值

（一）有利于打造“一帶一路”的民族文化特色

民族文化的交流、傳播、貿易是實現文化認同、文化包容的重要手段。在我國“一帶一路”的戰略規劃中，彭水縣作為重慶市的特色民族縣，將被打造成“一帶一路”開放的重要門戶支撐。作為一個少數民族聚居區，有豐富的民族文化資源的彭水苗族土家族自治縣，在國家“一帶一路”政策的支撐下，少數民族文化資源將迎來諸多機遇。苗族人口聚集地的彭水縣常住苗民超過23萬人，多年來依托苗族人文始祖——蚩尤修建的九黎城擁有三項苗族文化建筑之最，成為是苗族文化的集中營。隨著民族文化的深入推進，加之一些配套的基礎設施建設，增強了少數民族文化資源開發的主體實力。隨著彭水土家族苗族自治縣自然資源的開發，推動旅游產業的發展，同時也有效促進彭水縣文化產業的發展，有利于文化資源的可持續開發與循壞利用。

彭水苗族在打造民族特色上必須挖掘母語語言傳承的文化資源，苗語作為民族文化的傳承媒介，浸透著包括文學藝術、科學技術、宗教信仰、倫理道德、社會認知等等文明成果。在“一帶一路”的發展機遇下，彭水苗族要不斷挖掘這些文明成果，充分整合民族文化特色，創建彭水苗族文化的品牌效應。

（二）有利于族際之間的民族識別與族源認同

民族識別主要以民族語言、民族服飾、民族習俗、民族情感及心理認同等作為識別依據。民族語言可以由內而外地表現本民族特征。彭水苗族由于長期被迫遷徙、離散，造成了族際之間的疏遠，也造成了苗語母語的丟失。傳承彭水苗族苗語，可以通過苗語承載的民間故事、神話傳說、儀式習俗等探尋相互之間的族源源流，凝聚苗族之間的族群認同。

巫覡是苗族傳統的宗教信仰，也是苗族對社會認知的一種形式。巫覡儀式依賴大自然存在的萬物，通過苗語口述完成，一般只是在同一宗支內傳承，其他宗族無法替代。巫覡儀式具有娛神祭祀、社會治理、疾病化療等一系列功能，失去苗語母語，巫覡文化將不復存在。彭水苗族的苗歌、民間舞蹈、民間樂器等都需要通過苗語保護傳承才可以持續發展，如申報成為非物質文化遺產的《鞍子苗歌》等。

（三）有利于基礎教育辦學特色

民族文化進校園是國家倡導的辦學特色。彭水縣苗族地區中小學開展民族文化進校園的辦學模式，在苗族學生為主的學校開展苗漢雙語教學，迎合了當下民族文化振興的時代召喚，同時也重視了學校創新特色。由于基礎教育的發展，小孩的語言接受學習主要在幼兒園階段，這個階段如果適當加入苗語的口語訓練，有助于苗語的保護和傳承。基礎教育階段適當開展苗漢雙語教學，讓苗語傳承在兒時就打下基礎，同時輔以苗語口述歷史、口述故事等特色教學，逐步形成純正的苗語表達交際能力。

總之，苗語傳承是民族文化繁榮的有效手段，普通話僅是不同方言區人們溝通的橋梁，不能承擔承載和傳承苗族文化的重任。 因此，要盡快提升彭水縣苗族人的本族語言保護意識，加大對苗語的保護力度，切實采取相應措施將少數民族的文化工作擺在重要位置。苗語的保護工作既需苗族人民的努力、少數民族語言文化工作者的幫助，也需要各級政府及社會各界給予鼎力支持。利用復興民族文化的機遇，打造區域內獨特的蚩尤文化，逐步扭轉彭水苗族的語言態度，構建苗族文化的母語認同。只有形成這一合力，才能切實保護和發展少數民族語言文化，才能契合“一帶一路”民族文化復興的機遇，才能凝聚彭水苗族對蚩尤始祖的文化認同，才能締造燦爛多彩的中華傳統文化。

參考文獻：

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