論《玉嬌梨》中婚戀觀的局限性和突破性

【摘要】愛情是文學(xué)創(chuàng)作中必不可少的主題，中國古代的文學(xué)作品中存在著當(dāng)時普遍認(rèn)可的封建禮制下的婚戀觀，明末清初出現(xiàn)的才子佳人小說中出現(xiàn)了新型婚戀觀。與傳統(tǒng)的婚戀觀不同的是，男女主角渴望自由的戀愛、追求男女平等。《玉嬌梨》是才子佳人小說的代表作之一，小說中的婚戀觀既有局限性也有突破性，值得我們深思和討論。

【關(guān)鍵詞】玉嬌梨；婚戀觀；局限性；突破性

【中圖分類號】I207.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

愛情一直是古今中外作家的靈感源泉，中國古代的文學(xué)作品中一直存在關(guān)于戀愛和婚姻的討論。明末清初出現(xiàn)了才子佳人小說，以“顯揚女子，頌其異能”為旨，魯迅在《中國小說史略》第二十篇下中把才子佳人這一類小說歸類為明之人情小說。事實上，才子佳人小說是中國古代文學(xué)史上必不可少的獨特的小說類型，是人情小說的一大分支。才子佳人小說將青年男女之間的戀愛和婚姻作為主要描寫對象，與傳統(tǒng)的封建婚戀觀相比，才子佳人小說有了新的突破性，男女主角勇于對抗傳統(tǒng)婚戀觀，追求“自由戀愛”，但其中還是有一定的局限性。《玉嬌梨》是其中的代表作之一，在國內(nèi)外均有較大影響。本文以《玉嬌梨》作為研究對象，針對其中婚戀觀的局限性和突破性進(jìn)行分析。

一、《玉嬌梨》中婚戀觀的局限性

首先，《玉嬌梨》中否定了重視財富和權(quán)力的封建婚姻準(zhǔn)則，才華和相貌是才子佳人中男女主人公結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，這其實是“門當(dāng)戶對”的另一種說法，“才的主要內(nèi)容，還是在于男方能否考取功名”，并且“男多謝世清官的后裔，……女必退歸林泉的廉潔重臣之女，只是由于父親嫉惡忌佞而不嫁權(quán)門。”[1]作者反對封建傳統(tǒng)的婚姻觀，但是在行文中又處處體現(xiàn)著“門當(dāng)戶對”的門第思想。白太玄老來得女，非常愛惜女兒，希望選到一個有才有貌的女婿，成為半個兒子為他養(yǎng)老，同年的楊御史中意白小姐的才學(xué)，為兒子上門求婚，白太玄沒有同意，一方面由于楊芳是個不學(xué)無術(shù)的人，有貌無才；另一方面，是由于白太玄不喜歡楊廷詔這個人，與他政見不合。這個情節(jié)不能證實白太玄在女兒的婚姻問題上反對封建傳統(tǒng)的婚姻觀。替白紅玉招婿的吳翰林，最初通過題在墻壁上的詩發(fā)現(xiàn)蘇友白是才子，又見到他相貌出眾，心中已經(jīng)很滿意，但是仍然害怕他不上進(jìn)，經(jīng)過多方打聽，知道他是府學(xué)第一，才定下這門親事。從小說中關(guān)于婚姻的描寫可以看出，作者的觀點并未完全遠(yuǎn)離當(dāng)時的世俗環(huán)境。

其次，才華分為詩文之才和八股之才。任何一個才子必須既有詩文的造詣也擅長八股文，這樣才是一個完全的才子。寫詩的才華是贏得佳人傾心的主要原因，而擅長八股文是經(jīng)營成功婚姻的保障。八股之才，是愛情穩(wěn)固婚姻幸福的必需品。在當(dāng)時的封建社會，如果男子不當(dāng)官，他們的結(jié)合自然會遭女子家長的阻撓。小說中最后寫蘇友白殿試二甲第一，二十一歲當(dāng)上了翰林，“人物風(fēng)流，人才出眾，人人稱羨”，可以說是年輕有為的大好青年，這樣他與二位小姐才能成為當(dāng)時的完美伴侶。

第三，在古代封建社會中，婚姻多遵從“父母之命，媒妁之言”，這導(dǎo)致當(dāng)時出現(xiàn)了許多悲劇的婚姻。即使在才子佳人小說中，在真正完婚前，男女主角也處處以禮法要求自己，因此生出許多事端。《玉嬌梨》中白紅玉和蘇友白明知張軌如的種種卑鄙之處，但為了維護(hù)白紅玉的清白不能明說出來，本質(zhì)上還是在固守迂腐的禮教。作者追求的婚姻是他理想中的婚姻，這種婚姻實質(zhì)上是人性和禮教協(xié)調(diào)的婚姻。才子和佳人追求的不是一見鐘情、享受當(dāng)下的不理智的短暫結(jié)合，而是有自己的標(biāo)準(zhǔn)、能互相欣賞互相尊重的婚姻伴侶。作者認(rèn)為一見鐘情的結(jié)合是不靠譜的，必須用“禮”來維護(hù)。

第四，作者雖重視內(nèi)在心與心的交流，卻不得不承認(rèn)男子擇偶時對美貌的重視。盡管蘇友白一直強調(diào)他要找的佳人一定是能與他進(jìn)行深層次的交流，但實際上他選擇結(jié)婚對象時還是看重外貌。蘇友白第一次堅決拒絕娶白紅玉就是因為錯認(rèn)為對方是丑陋的人，當(dāng)媒婆來做媒時，他疑心“只怕這小姐未必甚美”，在后花園他錯把吳家大小姐當(dāng)成白紅玉，只看了一眼就堅決不同意這門婚事。吳家大小姐并不是樣貌丑陋的人，書中寫她只是一個“面龐平正”的普通女子，蘇友白連這樣的女子都看不上，怎么能說他更重視內(nèi)在的交流、不重視外在美貌呢？吳翰林怎么也想不明白這樣一個窮書生怎么會看不上有才又有色的白紅玉。而蘇友白與盧夢梨見面后也是愛慕彼此的美貌，最后毅然決然私定終身。這也說明在當(dāng)時人們擇偶方面對美貌的要求。

最后，《玉嬌梨》出現(xiàn)了“大團(tuán)圓”的結(jié)局。魯迅先生認(rèn)為“大團(tuán)圓”反映了當(dāng)時人們逃避現(xiàn)實、相互欺騙的現(xiàn)象。在中國古代男權(quán)社會，二女同嫁一夫是普遍現(xiàn)象，作者在小說中一直強調(diào)男女都有追求幸福的權(quán)利，但小說最后結(jié)局也沒有跳出一夫多妻制，蘇友白最后和兩位佳人幸福快樂的生活在一起，這是“大團(tuán)圓”的一部分。出現(xiàn)“大團(tuán)圓”的結(jié)局是可以理解的，作者開篇已經(jīng)大肆夸才、夸色，因此作者在小說中尋找出路。小說中，作者還強調(diào)要以德報怨，不管是意圖騙婚冒名頂替的張軌如還是想結(jié)為親家不成就公報私仇的楊廷詔，都沒有得到應(yīng)有的懲罰，最后形成了整部作品的“大團(tuán)圓”結(jié)局。

二、《玉嬌梨》中婚戀觀的突破性

《玉嬌梨》之所以被稱為“才子佳人小說”，有三個主要原因，一是才子佳人都非常注重對方的“才”，二是作者想要表達(dá)支持自由的戀愛觀，三是書中處處體現(xiàn)著男女平等的思想。魯迅曾經(jīng)說過：“中國婚姻方法的缺陷，才子佳人小說作家早就感到了。他于是使一個才子在壁上題詩，一個佳人便來和，由傾慕——現(xiàn)在就得稱戀愛——而至于有‘終身之約。”[2]

首先，男女結(jié)合更加看重才華而不是財富。上文曾提到才華分為詩文的造詣和是否擅長八股，但是作者更多強調(diào)的還是詩文方面的才華。魯迅在《中國小說的歷史變遷》中說：“才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。”[3]《玉嬌梨》中，吳翰林見蘇友白題詩寫得特別好，就有意招為白家的良婿；同樣，盧夢梨毅然私定終身也有一部分原因是認(rèn)為蘇友白“詩才敏捷，知是風(fēng)流才子。”小說中白紅玉的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是：“不論富貴，只要人物風(fēng)流，才學(xué)出眾”。最終，白紅玉、盧夢梨兩位佳人與蘇友白喜結(jié)連理。以“此詩詞意俱佳，若非一個風(fēng)雅文人，決做不出”[4]的觀念來認(rèn)為才子一定是個“風(fēng)雅瀟灑”的人。在古代女子眼中，“才”代表著男子的“貌”。小說中描寫蘇友白：“美如冠玉，潤比明珠”，確實是名副其實的美貌與智慧并重的才子。

其次，《玉嬌梨》中作者表現(xiàn)出了比以往更人性的一面，對封建的婚姻觀念有了一定的反抗。以往古代的女子只能等待“父母之命，媒妁之言”，而才子佳人選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大的改變，他們大多選擇自由戀愛、私定終身。自由體現(xiàn)在選擇戀愛對象上，才子們?yōu)榱苏业较矏酆瓦m合的對象，他們表現(xiàn)出不同于以往的大膽和癡情。他們的父母不反對他們自由戀愛，結(jié)婚的前提是互相喜歡。小說中蘇父沒有因為自己年齡大就著急把女兒草草嫁人，在拒絕楊御史的逼婚后，心心念念的也是怕女兒獨自留下被楊家強占去，所以早早把女兒托付給吳翰林，這與以往出現(xiàn)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的棒打鴛鴦的父母形象截然不同。

最后，《玉嬌梨》中出現(xiàn)了男女平等的進(jìn)步思想。才子佳人小說中都會出現(xiàn)“女扮男裝”的形象，這是對傳統(tǒng)封建制度的極大突破，體現(xiàn)著男女平等的新思想。在中國古代文學(xué)作品中，這樣的故事出現(xiàn)過很多，比如《木蘭詩》中木蘭替父從軍，同行伙伴難辨雌雄；《梁山伯與祝英臺》二人相知相戀，最終雙雙殉情化蝶飛。這類情節(jié)一直到明清時期，達(dá)到高峰，而才子佳人小說“處處為女性張目”。[5]《玉嬌梨》中盧夢梨與蘇友白初次見面就是女扮男裝。小說的作者敢于突破傳統(tǒng)，提倡重視男女之間正常的交往，女子不再是大門不出二門不邁的人，不再只能“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，充滿著對美好婚姻的追求。在小說中，佳人的標(biāo)準(zhǔn)是女子要有才華，也就是“詩才”。小說中的佳人不僅才貌雙全，而且機(jī)智過人，體現(xiàn)出了男女平等。

三、《玉嬌梨》的時代意義

《玉嬌梨》的婚戀方式是才子佳人小說中比較有代表性的，小說中表現(xiàn)的對才的重視、自由戀愛和男女平等思想，無疑有巨大的進(jìn)步意義。在才子佳人小說興起之前，小說描寫的主角都是男性，女性沒有自尊和地位，幾乎所有小說都提倡“女子無才便是德”。《玉嬌梨》中對女性的態(tài)度與此前的長篇小說都截然不同，將才華和智慧賦予女性角色，對美貌不再持貶義的態(tài)度，把外在的美貌和內(nèi)在的才華有機(jī)結(jié)合了起來，塑造了“佳人”這一中外聞名的形象。《玉嬌梨》中的白紅玉，不僅樣貌美麗而且知書達(dá)理，在白公的心里，勝過男兒，“白公因有了這一個女兒，便也不思量生子”。由此可見，雖然小說存在著過于理想化的“大團(tuán)圓”結(jié)局，也有殘存的封建專制思想，但作者確實渴望進(jìn)步，試圖邁出打破封建禁錮的步伐，具有積極的影響，對后世創(chuàng)作也有很大的啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]林辰.明末清初小說述錄[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1988.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]魯迅.中國小說的歷史變遷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]荻岸散人.玉嬌梨[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[5]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].北京：作家出版社，1954.

作者簡介：王伊妮（1993-），女，黑龍江哈爾濱人，文學(xué)碩士，哈爾濱師范大學(xué)2017級碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。