關于云南少數民族服飾文化資源的發展研究

李璉 龔萍 游婷 李雙玲

【摘要】眾所周知，云南省擁有26個少數民族之多，各民族都有獨屬的民族服飾、頭飾。不論在色彩搭配上，還是在圖騰符號上都有著獨特的意義。民族服飾具有多種特性：民族性、豐富性、多樣性以及區域性。這是社會發展的產物，是獨特文化傳統的結晶，亦是生產生活方式的具體體現和民族特色的表現。民族服飾是民族審美和藝術手法的體現，是本民族的藝術品，是民族文化的載體，是民族文物的一個重要門類[1]。

【關鍵詞】云南少數民族；少數民族服飾；服飾文化資源；流變；文化保護

【中圖分類號】J523.5 【文獻標識碼】A

一、云南傳統少數民族服飾文化概述

（一）云南傳統少數民族服飾文化概況

云南是少數民族聚居最多的地方，涵蓋了白族、佤族、傣族、怒族、景頗族、阿昌族、基諾族、普米族、傈僳族、布朗族、德昂族、納西族、拉祜族、彝族、藏族、回族、瑤族、獨龍族、哈尼族、苗族、壯族、蒙古族、水族、布依族[2]。云南現有傈僳族人口55.71萬人，現主要聚居在云南省怒江州。傈僳族是由氐羌族演變而來，而氐羌族東晉時期建立過前秦、后涼王朝。傈僳族在公元十七世紀左右，先后遷到瀾滄江和怒江地區。普米族現有人口2.96萬人，云南就占了2.93萬人，公元十三世紀，由部落首領率眾加入蒙古軍隊，隨蒙古軍隊到了云南。現在，90%的普米族人居住于云南的蘭坪、寧蒗、魯甸各縣[3]。云南的瑤族占中國瑤族人數的98%，瑤族和苗族同是秦漢時“武陵蠻”部落的后裔，從歷史來看，他們有著密切的親屬關系。瑤族從兩廣和貴州先后遷入文山、紅河流域、墨江和勐臘等地[3]。

中國文化歷史悠久，民族文化各有不同，其中服飾文化最具特色。服飾是人們穿戴物的總稱，古人用來遮羞，今人用于裝扮自己。少數民族服飾顏色五彩斑斕，服飾各異，獨龍族、普米族的服裝較為粗獷樸素，苗族、瑤族、布依族等民族服飾則在做工方面較為精細，色彩鮮艷，圖案多而不亂。

（二）云南傳統少數民族服飾文化的特點[4]

云南傳統少數民族服飾文化各具特色，以下從結構、色彩圖案、材質和制作工藝等方面闡述苗族、瑤族、布依族、普米族和獨龍族的服飾文化特點。

苗族服飾在結構上，不太注重主題，強調服裝的整體感（男裝由大襟短衣，襟向右開，女裝由衣裙、手帕、巾帽組成）；在色彩圖案上，墊頭上秀有精美的花紋，服飾圖案大多取材于日常生活中各種物象，擅用多種強烈的對比色，追求顏色的濃郁和鮮艷，多用紅色、黑色、白色、黃色、藍色；在材質上，盛裝華麗大方，相比盛裝，便裝更為簡潔，更日常化（在布料上，衣服多以自織自染的棉為主，絲綢、麻布較少，飾物以銀為主要制作材料）；在制作工藝上，每一件服裝從開始的紡紗到最后的裝飾等過程都是手工制作而得（例如：挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等）。

瑤族服飾在結構上，上衣長及膝蓋，鑲著紅白色的邊（男子服飾較樸素，里穿布扣對襟衣，領邊袖邊裝飾有挑花圖案，外穿白布褂，綁腿），多種樣式的頭巾、帽及銀飾；在色彩圖案上，黑色和深藍色衣服，褲子一律青色，圖案取材于生活，內容極為廣泛，色彩簡練，注重大方；在材質上，多用青、藍土布；在制作工藝上，布料自織自染，自己刺繡挑花（女子服裝注重繡花、蠟染）。

布依族服飾在結構上，女穿大襟上衣、百褶裙，戴花圍腰，帶銀質手鐲、耳環、項圈等飾物，男子穿對襟衣或大襟長衫，戴方格頭巾；在色彩圖案上，衣服多為藍、青、黑、白等色，頭飾可依自己的喜好戴各色頭巾；在材質上，婦女喜歡用白布做頭巾，女子一般用布依族土布做衣服；在制作工藝上，整套服裝融合了紡織、印染、挑花、刺繡等技藝，所穿的服裝大都是親手縫制。

普米族服飾在結構上，女上穿大襟衣下穿百褶長裙，身披皮披肩，纏大包頭，戴銀制耳墜，男子穿麻布短衣、大褲、白羊皮背心，打裹腿，佩腰刀；在色彩圖案上，上衣多為黑色、蘭色、白色，大多普米青壯年男子喜歡穿黑色短上衣（年老者與成年男女在衣服顏色上略有區分，年老者多用黑色）；在材質上，束腰帶喜用白羊毛制作腰帶，成年婦女都披著由山羊、綿羊、牦牛的皮制成的披肩；在制作工藝上，古代青年婦女穿的是麻制短上衣，而現代多穿用棉布制成的短上衣。

獨龍族服飾在結構上，身披獨龍毯，由腋下抄向胸前結角（男左結、女右結），此外，將獨龍毯裁剪做成馬褂和褲子，男女衣著差不多，男孩服裝相對于女孩服飾來說最顯著的特征就是左邊胸膛上有的包[5]；在色彩圖案上，獨龍族人們現在著裝本民族的衣服圖案是七色彩虹的線條；在材質上，在20世紀80年代左右，人們所用的材質大多來源山上的樹皮，隨著社會的進步和發展，現在所使用的材質大多是市場上賣的布料；在制作工藝上，大多數是本民族的人們自己制作，慢慢地也工業化。人們可以在市場上購買。

二、少數民族服飾文化的內涵

服飾文化作為民族文化標志之一，展現著民族風情， 呈現著民族文化，傳承著民族服飾的藝術。少數民族因居住環境各異，使其民族服飾文化各異。在不同民族服裝的面料、色彩和款式上，追求遮羞避寒，也追求適應本土風情[6]。

（一）民族服飾反映了民族的生產生活

從民族服飾的各種精美圖案中可以反映出各個民族的生產生活等。如在服飾當中可見山水圖案、植物等一列跟生活息息相關的事物。而就是這些點點滴滴的生活中的事物集成了屬于自己的民族特色和民族文化。生活反映文化，文化來源于生活。所以民族的服飾文化跟生活也是密不可分的[5]。正如藏族的皮袍既是衣服、又是被子和墊子。還有蒙古族的筒靴子的是為了防寒，為了預防騎馬磨壞小腿肚。鄂倫春族的狍頭帽是為了在打獵過程中誘使獵物上當，所以在顏色方面很有講究。而有的則是為了在生活生產方便勞作、有的則為了在宴會上搭配精美的舞姿。點點滴滴都體現著民族的特色，是民族文化的標志[6]。

（二）民族服飾對歷史文化的傳承具有重大意義

云南以少數民族居多、他們都有著深遠的文化底蘊。而在民族的發展進程當中，有不少的民族文化失傳，部分還被傳承至今得以保存下來。各民族的風俗習慣、生產生活、飲食、服飾裝扮等方面都是民族文化的傳承載體。現在民族文化遭受外來文化的沖擊、青少年對外面世界的向往等，這些現狀導致民族文化面臨著失傳危機。但同時民族服飾受到越來越多的人追捧，民族服飾在民族文化傳承的過程當中扮演著重要角色。

（三）民族服飾是民族手工藝的代表作品

云南少數民族服飾各異，各有特色，色彩斑斕，圖案精美。而色彩搭配結合了民族的特色，制作方面以純手工刺繡為主并受環境因素，人文歷史諸多因素的影響呈現出多姿多彩、形態各異具有本民族特色服飾。所以各民族服飾可以堪稱為民族手工藝品的主力軍。

（四）民族服飾是民族文化的載體

民族文化發展至今有不少屬于它的文化載體，而民族服飾則是傳承民族文化的一大不可忽略的重要載體。從不同的民族服飾可以看出穿著者不同的地位、性別差異以及年齡大小、貧富差距等，體現了節慶、婚禮、葬禮、信仰等不同的民族風俗，還體現了民族特色中的民族信仰、民族價值觀、民族風俗等對民族服飾的深深影響，民族服飾集成各要素為一體，是民族文化的表現載體。

（五）民族服飾能反映民族文化的交融

民族服飾有許多相似之處，它們相互影響、相互交融。例如：回族、拉薩、保安族的服飾有著相似，維吾爾族和哈薩克族的服飾也有許多相似，納西族和藏族的毛皮服飾也極度相同。大多民族服飾以五彩斑斕的圖案為主，部分著裝方面會吸取其他民族服飾的特點。而一些裝飾都包含了相同的意義。歷史上各個民族的文化交流也是普遍現象，最著名的要數戰國時期趙武靈王實行軍事改革。

三、云南少數民族服飾文化的流變現象

隨著全球化的浪潮席卷世界，現代文化對我們生活的方方面面都極具誘惑和沖擊，云南少數民族文化也深受影響，民族服飾也不可避免受到沖擊，不同程度地產生了流變。課題組通過對部分少數民族地區進行實地考察及走訪，以實地調查為基礎，對云南少數民族服飾文化的流變現象進行分析，探討了地域、生產生活方式等因素對民族服飾流變的影響。

（一）生產生活方式

由于云南地理位置的獨特性，讓云南氣候宜人，四季變化明顯。人們因為季節的不同會選擇種植不同作物。因此，人們就四季都在農忙中，所以人們在不斷的農忙中會因為衣服的不便利而不斷做出變化，使得衣服從最初的繁復到現在的相對簡單。而云南又屬于多高山地帶，平坦地界相對很少，為了便于行走，人們都會選擇裹腳。這樣在行走時會減少阻力，使得行走更快。苗族地區的人們因為耕地在山上，古老的服飾太過繁瑣，在耕種時不方便，他們就在原來服飾的基礎上改變一些，使得現在的衣服很簡便，更利于耕作。同時，現在很多人外出打工，他們在外面從來不會著裝自己的民族服飾，說不方便工作，均著裝漢服，那就不需要裹腳了。

（二）經濟因素

過去人們的生活水平普遍不高，基本都是自給自足，與人換物的能力也十分低，所以人們都會選擇自己制作衣服。從布匹的制作到花樣的選擇，再到成衣，每一步都是自己動手，因此樣式很單一。并且僅僅能滿足自己，很少會發生購買。而今與以往大有不同，人們的生活質量有所提高。對衣服的樣式、花紋以及繁瑣程度都體現出不同的追求，自己制作已不能滿足人們的需求，而市面上也出現了能滿足自己所想要的服飾，自己也有了購買的能力。所以人們會選擇購買自己喜歡的，而不只是原來樣式單一的自制服飾。在布依族與苗族居住的地方，雖然還有部分手藝人會制作自己本族衣服，但是手藝人數量在急劇減少，現代的年輕人已經不會制作自己本族衣服，他們覺得自己制作太麻煩，而市面上的衣服又比自己制作的漂亮，價格也很合理，而自己也有能力購買。

（三）異文化同化

云南的少數民族大多都是以小聚居的方式與漢人居住在一起，而龐大的漢族居住團體對于較少的少數民族產生了影響。少數民族世代與漢人同居，生活習慣在無形中被漢族同化。在紅河哈尼族彝族自治州河口縣的橋頭鄉布依族居住之地，我們在溝通中發現他們的說話方式與漢族已經無異，已經不再是布依族語言，完全被當地的漢族漢化。在瑤族居住地還發現，他們雖然在說瑤語，但是流傳下來的文字只有老一輩的先生認識，現代的已經不認識了。

四、云南少數民族服飾文化的流變現象應對策略

隨著時代變遷，各種文化的交融，在云南地區少數民族服飾文化正在發生著改變。項目組通過走訪詢問當地的少數民族，對服飾流變成因進行了交流，以調查結果為基礎，結合文獻分析，重點對少數民族服飾文化流變的成因進行探究，云南少數民族服飾文化的流變是多種因素綜合作用的結果，并且這些因素對服飾文化流變造成了不一樣的影響。因為少數民族服飾文化的不可替代性，所以我們對云南民族傳統服飾文化的傳承給出以下幾點看法。

（一）保護和引導更多人參與進來

很多少數民族地區（特別是在農村），大多數是兒童和老人在家。實地調查觀察到很多少數民族服飾文化傳承后繼無人，很多人沒有穿著本民族服飾，取而代之是漢族服飾。本民族傳統服飾文化逐漸消失，不利于少數民族傳統服飾文化的保護。所以我們應該采取多種措施，吸引更多對少數民族服飾文化有興趣的人參與進來，積極主動地開展對云南少數民族服飾文化保護與傳承相關的活動[7]。對有技術有才藝的民族服飾制作者進行評鑒后頒發相關證書，并幫助他們改善生活，讓他們有更多精力從事保護服飾制作技藝的工作和培養服飾制作工藝的繼承人。

（二）在當地建立博物館保護與繼承少數民族服飾

建立博物館主要是能夠讓正在消失以及一些流失了的少數服飾文化“存活”下來，其中我們陸續參觀了當地博物館，里面展示了很多具有特色服飾。讓很多消失了的服飾得以保存并供后人參觀學習，所以建立博物館有著重要的意義，這使少數民族服飾文化得以“存活”的時間延長，影響范圍也會隨之擴大。建立博物館即為一個保護的屏障，使這些已經留下來為數不多的少數民族服飾文化得以保存，使之成為“活化石” [8]。通過引入現代技術和傳統技藝進行融合，在留有少數民族服飾特色的基礎下，對服飾制作工藝上做適當的改變，讓少數民族服飾更加適合當代人的審美需求，從而得到更多人的認同[8]。這樣才能突破服飾文化的困境，從而更好地保護少數民族服飾。

（三）學校教育與傳播

教育傳遞知識，通過在校教育可以使更多人了解到服飾文化存在的意義。使學校教育的效益最大化，讓當地學校將本民族服飾文化中的特色加到課程里去，讓學生學到更多的制作工藝，使少數民族服飾文化得到一定的傳承，增強后代對本民族服飾文化的保護和傳承意識。[7]

（四）加強云南少數民族服飾文化產業開發

促進少數民族服飾文化產業的發展，形成一套完整的產業鏈。這不但拉動了需求、提高了經濟發展，還提高了當地居民的收入。這對少數民族服飾文化傳承有著積極的意義，也對民族服飾文化起到一個保護作用[1]。少數民族服飾文化作為當地特色，也能夠為當地經濟增長和社會進步帶去一定的幫助[8]。

（五）少數民族傳統服飾文化的自身創新

社會在與時俱進，服飾文化作為一個時代的物質與精神結合體，也順應著時代而變。服飾文化的融合創新是發展少數民族的明智選擇，如今人們選擇越來越多，導致少數民族服飾受到巨大影響。所以得找準現代社會中少數民族服飾的發展方向，賦予現代氣息適合于現代人的生活，只有符合時代趨勢，才能真正做到對云南少數民族服飾文化的傳承和發展[8]。

參考文獻：

[1]劉竟艷，李綸.論云南少數民族服飾的文化內涵昆明理工大學[C].云南昆明機電工程學院，2006.

[2]曾華，熊偉平，楊慶辭.高黎貢山區域云南特有少數民族傳統體育的地位研究[J].當代體育科技，2012（27）：79-80..

[3]云南26個少數民族概況[EB/OL]. http：//lxs.cncn.com/73632/ n418499，2016-07-16.

[4]中國少數民族服裝[EB/OL].http：//baike.so.com/doc/5376257-5612373.html.

[5]曾婉琳.淺談云南少數民族服飾特點[J].美術教育研究，2014（17）：74-77.

[6]吳秋英，楊濱禹.論云南少數民族服飾的豐富內涵[J].山東紡織經濟，2007（6）：72-75.

[7]石晶，葉根洋.少數民族服飾文化的保護與傳承[J].華章，2014（20）.

[8]楊軍.少數民族服飾文化的保護與傳承研究[J].西南農業大學學報：社會科學版，2013（6）：57-61.

作者簡介：李璉（1994- ），玉溪師范學院在讀生，研究方向：少數民族服飾文化；龔萍，玉溪師范學院教師教育學院，講師，碩士，研究方向：以多媒體方式呈現少數民族服飾文化。