民族形象的“他者塑造”和“自我建構”

李賢 王亞軍

【摘要】新疆地區民族形象的塑造和傳播一直是傳播學關注的熱點問題。新疆是一個少數民族聚居的地區，在形象傳播的過程中，民族形象的塑造是一個核心環節。本文通過對新疆紀實紀錄片和民族電影發展兩個方面進行綜合分析，從“他者塑造”和“自我建構”兩個角度進行透視，以案例分析作為主要研究手段，努力尋找正確的新疆民族形象的影視建構方法，從而將新疆的形象更好地傳播出去，能夠走出新疆，更好地實現跨文化傳播。

【關鍵詞】民族文化；人類學紀錄片；民族電影發展；自我建構

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】AA

新疆，是眾多少數民族的聚居地之一，由于空間距離遠、傳播輻射范圍有限、受眾群體多局限為少數民族等原因，新疆的形象傳播在跨文化傳播中可能出現偏差。如何正確建構并傳播新疆少數民族形象一直是國家和自治區政府非常關注的一個焦點，也是傳播學領域關注的重點之一。電影、電視等大眾媒介為新疆少數民族形象的建構提供了主要載體，本文在跨文化傳播的視閾下，以新疆少數民族影視文化的傳播為核心研究對象，基于“他者塑造”和“自我建構”兩種傳播方式進行深入分析和研究，尋求新疆少數民族跨文化傳播的有效路徑。電影、電視等媒介是現代社會形象建構的主要載體，也是跨文化傳播最有效的手段之一，所以，在跨文化傳播方式研習中，影視文化的傳播成為核心研究對象，本文是對紀錄片和民族電影中的“他者塑造”和“自我建構”兩種方式進行分析和深入研究，以期為新疆民族文化的跨文化傳播尋找更好的路徑。

一、影視傳播中新疆少數民族形象建構的現狀

新疆的形象建構一直是國家、政府非常關注的一個焦點，同樣，影視傳播中的新疆形象塑造也是傳播學專業關注的重點之一。電視媒體的主流節目具有中央喉舌的作用，商業化相對較弱；而紀錄片和民族電影的商業化性質較強，可塑性較大。

在新疆的影視發展中，紀錄片發展較好，并且形成了一種自我創作和發展的模式。主要包括兩種，一種是自然風光的紀錄片，是新疆紀錄片的早期發展模式，例如探索類紀錄片《塔里木河》、新疆風光類紀錄片《航拍新疆》等，在播出期間引起人們的關注和觀看；第二種是人文歷史的紀錄片，這種紀錄片的典型代表是劉湘晨的人類學紀錄片，如《大河沿》《祖魯》等紀錄片，這兩種紀錄片是新疆形象塑造的典型紀錄片題材。

在新疆影視傳播形象塑造中，民族電影亦是一種典型的文化塑造方式。新疆的民族電影有大約60年的發展歷史，大致分為三個階段：第一個階段是從1949年到“文化大革命”期間，作為政治傳聲筒的民族電影，例如《遠方青年》《哈森和加米拉》等；第二個階段是1979年到20年代末，民族電影的探索開拓期間，例如廣春蘭的《西部舞狂》《幸福世界》，以及維吾爾族阿不力米提·穆罕默德等人的《浪跡浮蹤》《阿凡提二世》等；第三個階段是21世紀以來的高速發展期，新疆民族電影百花齊放，出現了弘揚維漢大團結的影片《至愛》《牽掛》，也有展現軍民魚水情、共建家園的影片《庫爾班大叔上北京》《卡德爾大叔的日記》等電影。

二、影視傳播中新疆少數民族形象建構案例分析

（一）“他者塑造”——客我立場，真實展示

“他者塑造”是新疆民族文化塑造影視創作中一個主要的手法，展示的是一個“別人眼中的新疆”。例如，在早期的自然風光紀錄片《航拍新疆》中，拍攝視角似乎是一個天眼，用上帝的視角去探析現實中的新疆形象；近年來出現的《塔里木河》是展示新疆水流文化的一個杰出的視頻作品，古語曰“一方水土養一方人”，塔里木河歷經時光滄桑，養育著新疆和新疆人，《塔里木河》的每一部分都是以塔里木河為背景進行人物的故事性解讀，雖然這樣的展示是在充分了解新疆民族文化的基礎上進行塑造的，但是從片子的剪輯和解讀中可以看出很多的人為因素，由此可知，這部紀錄片也是以一種“他者塑造”的方式解讀新疆。

民族電影文化的“他者塑造”方式體現得更加鮮明，電影本身就存在“塑造”的成分，再加之新疆民族電影中漢族導演占比較大，例如早期的《冰山上的來客》《遠方青年》等民族題材的電影都是從他者視角，先入為主地對新疆民族進行解讀，并且影片立意上也是以導演的自我建構為主，由于新疆政治角色的特殊性，這種他者的立意建構和身份塑造的成分更加鮮明。

（二）“自我建構”——主我出發、立意表達

“自我建構”是近年來導演界提倡的一種真實文化展示技法。

紀錄片的創作原則就是“關注記錄，不去干涉”，能夠本真地還原表現內容，所以紀錄片的“自我建構”方法的使用存在優勢，但是并不否認紀錄片“自我建構”的創造性方法的運用對于形象建構意義重大。例如，近年來新疆人類學紀錄片的一個典型大師——劉湘晨，長年行走在新疆偏遠地區的社會生活中，通過紀錄片的方式記錄著社會真實，紀錄片《祖魯》就是一部對新疆本地巴音郭楞自治州的蒙古族祖魯節前后生活情景展示的紀錄片，在紀錄片中雖然拍攝的角度是由外人進行選擇，但是在拍攝中未對發生的任何一個細節強加干涉，真實地記錄新疆的蒙古族人民在祖魯節到來之前的忙碌準備，以及人們日常淳樸的生活作風。這種不加干涉、影片人物自我表達就是“自我建構”的成功展現。

民族電影的自我建構技巧的使用主要體現在兩個方面。一方面是導演自身的身份和角色，如果導演是影片所反映主題的參與者，在影片創作中能夠更加真實的展示內容；另一方面是演員的選擇，由于地緣和自然的因素，生長在新疆的眾多少數民族的外貌和服飾等文化與漢族文化存在一些差異，若在這樣的民族電影中，演員選擇非本民族的演員，在影片的傳播過程中就會出現障礙，甚至在傳播過程中可能受到反對和抵制。從1979年以后，新疆的少數民族電影開始關注導演和演員的身份角色，到21世紀年代初，新疆本土電影隊伍已基本形成，其中少數民族電影演員已占90%，并涌現出以廣春蘭為代表的導演、編劇等本土人才，如維吾爾族導演吐依貢·阿布都卡德爾、朱瑪克的《冰山腳下》、如維吾爾族編劇阿不力米提伊力亞斯、阿不力米提穆罕默德的《浪跡浮蹤》《阿凡提二世》的編劇禮魂等，站在“內民族”的立場上進行自我文化的塑造和跨文化的傳播。

在影視傳播的形象建構和自我文化的跨文化傳播中，影視創作的技巧必須得到關注并且不斷提升，“他者塑造”和“自我建構”是影視傳播中主題宣傳和文化傳播的兩種典型手法，應該關注新疆紀錄片創作和民族電影的技巧創新，并且將二者結合起來，哈薩克族電影《永生羊》、維吾爾族電影《翅膀花》等都是在借鑒先進的文化傳播和創作的“他者塑造”手段上，更好地融入“自我塑造”的手法，對影片內部民族內文化的完美展示，更好地實現文化塑造和跨文化傳播。

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作者簡介：李賢（1993-），女，漢族，山西省陽泉市人，在讀碩士研究生，塔里木大學人文學院新聞與傳播專業，研究方向：非傳統安全與新疆長治久安。