清代湘西苗疆“義學”研究

【摘要】改土歸流以后，為了達到“長治久安”的目的，清朝統治者逐步改變了歷代封建王朝對“苗蠻”所采取的單純的軍事鎮壓和消極封鎖防范的政策，開始注重“教化”。在湘西苗疆興辦各種教育，其中義學作為當時的啟蒙教育，受眾是全部的湘西苗民，再加上它是完全免費的，所以對于改變湘西苗疆苗民“野蠻愚昧”的思想有重要意義。中央政府為了加強義學的發展，從師資力量、經濟補助、政策優惠等方面發展了義學。本文就從湘西苗疆義學的特點與影響兩方面介紹清代湘西苗疆義學的發展，為清代湘西苗疆的教育發展做一定的整理。

【關鍵詞】湘西苗疆；學校教育；義學

【中圖分類號】K249 【文獻標識碼】A

湘西苗疆地區，被湘西多高山與丘陵的特殊地形阻隔著，極少與漢族人民交往。它的政治、經濟、文化都遠遠落后于同時期的漢族地區。本文通過對湘西苗疆義學的學習，使我們對清朝湘西苗疆的社會教育有了大致的了解，這也有利于我們形成對現代湘西苗疆教育的整體觀，從而有利于我們更好地發展苗族等少數民族的教育，促進少數民族的實現教育公平。這對我們當今的社會就如何發展少數民族地區的教育這一問題有一定的啟示作用。

一、湘西苗疆義學的特點

義學是清代普遍設在鄉村地區，對鄉村貧寒兒童及少數名族子弟進行啟蒙教育或初等教育的機構。義學的建設者與清代之前的不同，主要是由地方官將書院、寺廟、祠堂等改建。或由地方官修建，少數由地方紳士捐建或由宗祠合建，聘請文品兼優之生員為塾師進行教學，教學組織形式和教學方式沿襲元明之社學，招收的多是貧寒人家的子弟，帶有慈善事業的性質，由于朝廷的大力提倡，清代義學的普及發展現象為前代所沒有。

（一）師資的規范化

中央對湘西苗疆義學教師的培養也很重視。康熙四十九年（1710年），湖南巡撫趙申喬巡視苗疆，考察書院、義學館師，發現僅以學問通明者為師，與《圣訓》先立品行，次及文學有悖，便對敦聘義學館師提出明確準則，“為師儒者，得以圣道，專業程藝，于其中將見學術正而人品端，人品端而士風振，禮義廉恥，被人閭閻，庶幾蠹爾之苗，漸習圣人之教，以不負對天子崇文致志之隆”。同時，在《屯苗館師章程中》，又規定了屯苗義學館必須嚴選老師。如果本地教師無法勝任教學，可以由朝廷派遣外地教師教學。而各屯苗義館的館師（教師）則由各縣自行選定，但需報道備案。聘用的條件主要是教師必須是“品學兼優”的生員（秀才），并要求有一定的語言表達能力，如果發現主講或館師教學不力，成效不顯著，政府可以隨時更換。

乾嘉起義后，中央開始“以苗化苗”，聘請苗民中有學問的人教授苗民。因為教學者自己本身也是苗人，對于苗族當地的風俗很熟悉，可以避免觸犯當地禁忌，從而避免加深與湘西苗族地區的摩擦。還有一個優點是溝通交流沒有障礙，可以很好地教授知識。苗疆地區與漢族地區在長期的摩擦中，給湘西苗疆人民留下了可怕的、痛苦的記憶。這樣便使漢族與苗疆地區的人們在心理上產生了一層隔閡。如果漢人教書，不利于提高他們的學習積極性，很長時間內將不會達到統治者希望通過文化來“格”苗民，用理學來控制苗民思想的目的。因此，以苗治苗，會使苗民更容易接受些。“應先設立義學，擇本省貢生生員，令其實心教誨，量予廩餼”。

（二）經濟來源多樣化

苗疆義學館師的薪俸、學生的開支、學堂的建修費等經費的來源是多方面的，有國家藩庫撥款，有當地“屯政”的支付，有豪紳、官員、富戶的捐資與“幫費”。

1.來源于潘庫

也就是說，這是由國家財政支出的。國家規定湘西苗疆府庫的一部分財產當做教育支出，這部分教育的費用可以作為教師的薪俸、學校的花費等等。潘庫的支出是湘西苗疆義學最為重要的收入之一。地方政府穩定的財政收入，為湘西苗疆義學的發展奠定了堅固的經濟基礎。

2.來源于“屯政”

這是第二個階段義學經費的主要來源。乾嘉起義之后，中央政府加強了對苗疆的“稽查彈壓”。除了原有的軍事基礎，中央還增添了官兵防守的力度，在苗疆實行起了“屯兵”政治。經濟上則是實行與之相適應的“屯田”經濟。因此湘西苗疆醫學的發展，一部分經濟來源就是當時的屯租收入。湘西苗疆嘉慶十二年（1807年），一百館屯苗義學每館歲給谷16石，共從官贖田內提撥1600畝。

3.來源于“捐資”

豪紳、富戶和地方官員的捐助形式是多樣的，有捐錢、捐田（作為學田）、捐谷的。如光緒年間，由于苗疆的屯租減虧，義學的經費緊缺，古丈坪廳同知呂近陽倡議捐資時說：“茲得在籍前署甘肅提督楊占鰲慷慨好義，自認捐錢三百千，以為義學延師之費。……則三百千生息無多，而欲延請明師，修金尚形不足，似此瘠苦之區，卑職籌資二百千，相與贊成其事。”為了鼓勵那些捐田大戶和出力者，官府在其子孫應試時則給予同“苗生童”一樣的盤費銀。

4.來源于“幫費”

所謂“幫費”，就是在苗舉人進京會試時，屯丁苗兵每人幫谷二斗；在撥貢進京朝考時，屯丁每人幫谷一斗。與殷實富戶和官員捐資的自愿性和不定時性不同，屯丁苗兵的“幫費”有一定的強制性和定期性。不過，這一項于道光二十八年（1848年）即被“奏停”了。

（三）政策的特殊化

清代以前歷代王朝統治者是不允許苗族弟子參加科舉考試的。康熙至雍正年間，隨著苗族地區教育的興起，統治者也改變了這一政策。自臘爾山“歸流后”，首先在湖南允許可苗族童生參加考試。康熙四十三年，湖南學政潘宗洛疏言：“臣以為，熟苗歸化愿改入漢里，及應許一民籍應試……要使漢苗無殊，則熟化為民，生化為熟，可為楚南久安長治之策”。

這些舉措無疑是增加了苗生通過科考，進入仕途的途徑與機會。除此之外，中央政府在湖南、貴州苗區各府州廳縣學另設“苗籍”，加額取進苗童生。所謂加額進取，就是中央政府在湘西苗疆地區增加錄取的名額。同時，中央還給少數民族的學生一些優惠，對湘西苗疆生童參加鄉試不僅另外錄取和照顧名額的方法，而且還提供趕赴考試的盤纏路費。

以上措施有利于湘西苗疆地區的苗民提升學習積極性。于是湘西苗疆教育的發展勢頭有所提升。在教育發展的情況下，儒學得到了推廣，這使湘西苗民增加了對清王朝的認同感。這樣看來，其實義學的發展是中央為聯絡苗民人心、緩和民族矛盾的政策，但是客觀上促進了湘西苗疆教育事業的發展。

二、湘西苗疆義學的影響

（一）促進了湘西苗疆教育的發展

湘西苗疆義學，是一種啟蒙教育。政府大力支持義學的發展，希望通過這種啟蒙教育達到教化苗民的目的。因此在義學發展期間，苗民開始學習漢字，閱讀文章。 乾隆、嘉慶以后，隨著苗族地區學校教育的發展，苗族中讀書識字的人日益增多。如湖南苗族地區，據嘉慶十七年（1812年）學政湯金奏稱：“保靖縣苗童雖比乾州等三廳人數較少，而現在赴館誦讀者已有二百余名”。道光年問，永綏廳應院試的“苗童”達六百余人。

同時隨著教育的深入發展，政府開始培養當地生員作為學館的館長，這樣也就是“以苗治苗”。“苗族開始有更多的人能誦文識字，成為官府為苗義學精心選擇館師的對象。嘉慶年間增設了屯苗義學之后選聘任用館師要求其籍貫必須‘系各廳縣廩貢生員，從而形成了苗疆第一批從事基礎教育的老師。”

（二）促進了社會的發展

湘西苗疆義學的發展，有利于社會的穩定。通過湘西苗疆義學教育，湘西苗疆人民開始改變了自身的“野蠻”行為，湘西苗疆的苗民素質得到了普遍提升。而作為義學的主要學問“儒學”，倡導的是綱常倫理，教導民眾要接受統治階級的統治。于是湘西苗疆民眾在接受義學教育時，開始被儒學禁錮思想，民族的“反骨”思想開始消退，逐漸生活在了由中央建設在地方的政權統治制度之下。同時，由于科舉考試制度對湘西苗疆的傾斜政策，湘西苗疆通過可去考試做官的案例越來越多，他們為統治階級在湘西苗疆的長治久安做出了巨大貢獻。

三、結語

湘西苗疆的教育發展是我國少數民族教育史的一個縮影，注重少數民族教育的公平，是中央政府在處理民族問題必須要解決好的問題。同時湘西苗疆義學的發展與經濟、政治相互聯系、相互影響。

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作者簡介：江盼盼（1993-），女，安徽黃山市人，碩士在讀，湘潭大學研究生院歷史系中國史專業，研究方向：專門史方向。