淺談中山咸水歌的傳承與發展

【摘要】中山民歌咸水歌具有鮮明的藝術特征及厚重的社會歷史價值，第一批列入國家級非物質文化遺產保護名錄，是疍民文化的標志，是疍民文化的根，但如今卻面臨消亡。做好咸水歌的傳承、創新，是音樂工作者的歷史使命。

【關鍵詞】咸水歌；傳承；創新

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

中山咸水歌是第一批進入國家級非物質文化遺產保護名錄地方民歌，是地方民歌精粹之一。因為大多傳唱于海水咸潮之上、搖櫓棹槳之間，故名咸水歌。

一、咸水歌概述

咸水歌與疍民的生產、生活和風俗活動，向來都是緊密相聯的，如果將疍民祖祖輩輩傳唱至今的咸水歌匯編起來，簡直就是一部疍民的史詩。咸水歌在疍民的社會生活中有著重要作用，疍民的各種風俗都離不開咸水歌。如婚嫁、殯葬、祈神等習俗活動都與咸水歌有密切聯系，咸水歌活動簡直貫穿每項習俗活動的全過程。以婚嫁慶典為例，從“脫殼”，坐高堂（坐夜）、迎親到“拜堂”每項活動的每個環節，都有專門的歌體唱腔。如男方“坐高堂”時，親戚朋友們前來祝賀，皆通過唱“高堂歌”來道賀；女方“坐夜”時，親戚和姐妹之間互訴別離情，則通過“嘆家姐”來表達彼此難舍難分之情；至于殯葬則泣唱“哭阿媽”之類的哭喪歌，以表達對離世親人的哀思……人們無論勞作在田野之中，或劃船在江河之上，大家都喜歡通過唱咸水歌來抒發情懷，咸水歌滲透于疍民的生產、工作與生活之中，與疍民風俗歷來相依相存。

在咸水歌的“家族”成員中，除了咸水歌之外，還有大罾歌、姑妹歌、嘆家姐、噯仔歌、高堂歌、擔傘調等，都有各具特色的腔調。“咸水歌”和“高堂歌”同屬徵調式六聲音階，音階排列是：5 6 7 1 2 3，主屬音是5 2。星海音樂學院許樹堅教授認為，由于該音階的三音7在咸水歌曲調中多作經過音出現。由此看來，其更接近五聲音階。咸水歌運腔靈活、風格各異、腔調優美。咸水歌有長句與短句之分，高堂歌有古腔與新腔之別。雖然它們的腔調都不盡相同，風格也不一樣，但在演唱時古腔與新腔可交替運腔演唱，甚至可將高堂歌與咸水歌搭配、組合成一首歌來進行演唱。正因為咸水歌能融合不同風格的腔調，而且唱腔優美，再加上運腔靈活，才使它有了很強的藝術感染力。

咸水歌演唱最大的特點是“問字取腔”。就是在演唱時，根據歌詞每個字的水鄉話讀音，按咸水歌的腔調串聯起來進行演唱。由于歌詞的字音不同，音調富于變化，唱腔也就更引人入勝。雖然水鄉話屬廣州語系，但咸水歌的押韻有許多是與普通話相通的。正因為這個緣故，有許多唐詩都可以用高堂歌來進行演唱。如李白的七絕《早發白帝城》的音韻就與水鄉話的音韻幾近相同。故此，用高堂歌演唱這首詩就非常自然暢順。正因為有很多詞語，水鄉話和普通話的讀音相同或相似，加上咸水歌和高堂歌的運腔靈活，使咸水歌的腔調有非常強的可塑性。因此，許多作曲家都嘗試運用咸水歌的音調作素材，成功創作了多首膾炙人口的咸水歌作品。

二、中山咸水歌的現狀

隨著人們文化生活的日漸豐富，水鄉群眾性的咸水歌活動熱潮也逐步降溫，昔日的興盛正在逐漸淡化消退。如今的水鄉人，特別是新生一代，可選擇的文化活動更多姿多彩，因而參加咸水歌活動的人就越來越少。雖然政府部門每年都舉辦咸水歌創作及歌唱比賽，但畢竟影響的范圍有限。在過去，可以說每個水鄉人都是咸水歌的傳承人，他們從小就跟父母學唱咸水歌，到長大為人父母之后又教自己的子女學唱咸水歌，隨著生息繁衍而代代相傳。而如今，新一代的水鄉人受到異彩繽紛的文化影響，很少有年輕人主動向健在的老歌手學習求教。一旦一位老歌手去世，就少了一位咸水歌的傳承人，更有可能導致一種咸水歌演唱風格的失傳。如果這種情況繼續下去，教唱咸水歌的人必然越來越少，學唱咸水歌的人更將越來越少，咸水歌的傳承就有可能出現斷代的危險。

三、中山咸水歌的創新探索

進入21世紀，人們的審美需求更為多姿多彩，咸水歌傳唱至今已是步履維艱、難以為繼，唯去糟存精才能重新煥發生命；必須與時俱進，勇于改革創新，才不會被滾滾文化大潮所湮沒，改革創新是為了更好地傳承發展。

如果用傳統的演唱方法唱咸水歌，人們都是即興而歌，想到什么就唱什么，歌隨口出，而且每段歌的拖腔都大同小異，唱腔中又過多襯詞，聲音舒展不開，令人聽起來有呆滯、拖沓、單調的感覺。對此，我們首先嘗試在唱腔方面進行改革創新，如咸水歌《月下輕舟泛漁歌》的其中一句歌詞用傳統唱法是：

改編之后將傳統拖腔適當伸展，唱成：

或是通過伸展或壓縮變化節奏，如咸水歌《姐妹巡邏》的第三段歌詞：“礁石卷渦波翻浪，云遮霧罩月星沉”按傳統唱法是：

將節奏壓縮之后唱成：

這樣稍作編改，既保留原有歌韻，又更貼近現代人們的審美需求，使之能得以更好地傳唱開去。

其次是借鑒歌曲的曲式結構進行重新編曲。如將四段詞的高堂歌《千船萬艇爭上游》，改編成兩段體的曲式，將四段詞的高堂歌《劈山引水吐明珠》，改編成ABBA結構的曲體，在形式上像是一首歌曲，但仍然是用水鄉話（廣州系）問字取腔來進行演唱，既保留了咸水歌的韻味，聽起來又耳目一新。

將女聲對唱的咸水歌《月下輕舟泛漁歌》改編成女聲二重唱；將原本是獨唱的高堂歌《萬眾一心跟黨走》改編成合唱等。實踐證明，這些嘗試為咸水歌的創新發展注入了新的活力。

四、咸水歌的傳承發展

學校是咸水歌傳承和發展的重要陣地，要在考慮學生接納程度的基礎上讓咸水歌走向學校，走進課堂，進行多方面有益的探索。

首先，從學校這個層面來看咸水歌的傳承。咸水歌最大的特點是“問字取腔”以及口語化，和流行歌曲有相通相融之處，相比高大上的藝術歌曲及其演唱技巧，顯然更易為學生所接受，加上咸水歌本身所蘊含濃厚的歌曲韻味及生活氣息，這又是流行歌曲所不具備的，因此咸水歌與流行歌曲相比，在爭取學生受眾方面是有其先天優勢的。不可否認的是，現有的咸水歌音像資料大都粗糙、低劣，且數量也少得可憐，難以提起學生的學習及傳唱興趣。探究流行歌曲之所以大行其道，宣傳推廣功不可沒。因此，作為地方民歌精粹的咸水歌，可以借鑒流行歌曲的傳播手法，即先拍攝由學生作表演主角的視頻MV，合成由學生演唱的咸水歌錄音，制作成教學課件，課堂內通過結合自編的咸水歌校本音樂教材，借助多媒體手段，呈現給學生的是視聽結合的音樂作品，是同伴演繹的音樂形象，可信度高，感染力強，有效激發了廣大學生學習咸水歌的興趣。課堂外則借助互聯網傳播平臺，把學生演唱咸水歌的視頻MV發送到如優酷及微信朋友圈等，引發學生的點擊及傳播，以此達到感染更多學生學習咸水歌，傳唱咸水歌的目的。自2016年課題《坦洲水鄉文化融入中職校園文化的實踐研究》獲市級立項以來，籍借課題組之力，在學校微視頻工作室的幫助下，我們已經成功拍攝、制作了《萬眾一心跟黨走》《水鄉情》、原創歌曲《漁米水鄉》等多個咸水歌音樂MV。實踐證明，這一做法可以收到事半功倍的傳播效果，對課堂教學也能起到良好的輔助作用。

其次，從教師工作這方面看咸水歌的傳承。咸水歌大都是歌隨口出、口口相傳，因此，傳承工作首要之舉是記錄曲譜音調。就目前狀況而言，現僅存少量曲譜記錄在有限的文獻資料，如《坦洲鎮志》《中山咸水歌》等，中山市非遺中心存有少量原生態音頻，因此咸水歌的傳承，要做的工作不可謂不多。首先是要收集整理曲譜，已出版的資料里有少量的曲譜，更多要做的是聽音記譜包括現場采風錄音記譜。整理出曲譜后，緊接著要做的是編配伴奏，筆者所在學校用的較多的伴奏樂器是口風琴及吉它，雖然有點簡單，卻不失其音樂神韻，反而相得益彰。此外，編寫以咸水歌為主體的校本音樂教材，結合學校藝術節，舉辦咸水歌歌唱比賽，組織學生參加市、鎮的民歌比賽等文化活動都是傳承咸水歌的良好載體。

在教學實踐過程中，筆者深感咸水歌音像資料的匱乏，各個學校甚至文化部門都各自為政，不愿出借自已的文獻資料特別是音頻資料（如原唱及伴奏音頻），因此，如有部門能統一協調，實現資源共享，對咸水歌的傳播、傳唱、傳承將大有禆益的。

參考文獻

[1]陳錦昌.中山咸水歌[M].廣州：廣東旅游出版社，2015.

作者簡介：黃少波（1969—），男，廣東，本科，中學一級教師，研究方向：音樂教育。