文化認(rèn)同及文化形象

【摘要】《雀之靈》的審美意象是對(duì)孔雀的體認(rèn)作出的文化書寫，是對(duì)本民族的文化認(rèn)同。舞蹈是“身體”的藝術(shù)。藝術(shù)化的“身體”充滿了生命情態(tài)和生命精神。“身不假器”要求靈、肉的統(tǒng)一，為此，孔雀與舞者性別的同一，及擺脫“架子”是傳統(tǒng)孔雀舞必須解決兩個(gè)問(wèn)題。《雀之靈》正依于這樣的發(fā)展軌跡，以自然之美詮釋人的生命之美。實(shí)現(xiàn)了從“神（雀）”到“人”再到“女人”的文化認(rèn)同。成為傣族人文化形象的現(xiàn)代續(xù)寫。

【關(guān)鍵詞】《雀之靈》審美意象；“身體”文化形象

【中圖分類號(hào)】J705 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

流傳于傣族聚居地的孔雀舞是傣族人民用藝術(shù)記錄、傳達(dá)民族審美意象——孔雀的典型方式，歷史悠久。“每逢佳節(jié)，傣族民眾都要云集一堂，觀看由民間藝人表演的表現(xiàn)孔雀習(xí)性的舞蹈。”。可以根據(jù)民間故事、神話傳說(shuō)、佛經(jīng)故事等進(jìn)行改編或創(chuàng)作，都有共同的審美意象——吉祥、幸福、美麗、善良。是對(duì)理想生活的審美表達(dá)及民族文化形象的塑造和表現(xiàn)。“相傳在很久以前，傣族的領(lǐng)袖召麻粟帶領(lǐng)四千人去尋找幸福，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間為了保家衛(wèi)國(guó)外出征戰(zhàn)，自己的妻子——美麗的孔雀公主遭人陷害，召麻栗戰(zhàn)勝歸來(lái)去尋找愛(ài)妻，并最終團(tuán)聚。”改編于神話故事《魔鬼與孔雀》的兩個(gè)版本一是表現(xiàn)魔鬼欲霸占孔雀為妻，人面鳥(niǎo)身的孔雀，奮力抖動(dòng)自己美麗的羽毛，那絢麗、燦爛的光芒使魔鬼兄弟雙目失明，孔雀取得了勝利；一是“在森林里居住著各種各樣的動(dòng)物，本來(lái)森林里非常和諧，森林里來(lái)了一個(gè)危害四方的魔鬼看上了美麗又善于飛舞的孔雀姑娘，一時(shí)間整個(gè)森林陷入恐慌之中。孔雀姑娘設(shè)計(jì)將魔鬼引向沼澤地里，把它陷入泥塘淹死，從此森林又恢復(fù)了往日的寧?kù)o。”而《召樹(shù)屯與婻諾娜》又謂孔雀公主是“花中的花王”。相傳佛祖做“大擺”（佛事）時(shí)，人面鳥(niǎo)腳的金那麗、金那拉跳舞朝賀，便有了孔雀舞，是威儀的象征。孔雀舞的情節(jié)不同，但題材、審美意象完全一致。通過(guò)對(duì)孔雀的體認(rèn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，與“傣”——英雄、勤勞，自由、和平的自稱相疊合。所以說(shuō)孔雀舞的藝術(shù)形象及審美意象主要以在想象中努力修復(fù)和彌合欲望與滿足之間的斷裂為目的，使人們邁過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界與另一個(gè)世界的鴻溝，而成為文化的期望（蘇珊朗格語(yǔ)）。自然之物孔雀通過(guò)舞蹈的審美表達(dá)，成為“理性觀念最完美的感性形象顯現(xiàn)”（黑格爾）。

加工提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作是針對(duì)“身體”所展開(kāi)的。“身體”變生為藝術(shù)的“身體”，是充滿生命情態(tài)和生命精神的藝術(shù)形象。“身體”應(yīng)該是肉與靈的結(jié)合體。這種結(jié)合始終貫穿于舞蹈藝術(shù)的抒情性與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié)奏性與韻律美等一系列審美特征中。在舞者與藝術(shù)形象關(guān)系中，舞者應(yīng)強(qiáng)調(diào)身體性。在藝術(shù)形象及其所表現(xiàn)的思想與情感的關(guān)系中，前者是肉、是身體，后者是靈、是精神。《毛詩(shī)序》“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”說(shuō)明抒發(fā)情感的最好的、最直接的方式是舞蹈。也就是要求靈與肉的高度重合——“身不假器”，即最直接、最無(wú)間的身體體認(rèn)方式或狀態(tài)。通過(guò)孔雀與舞者性別的同一和擺脫“架子”、解放身體來(lái)實(shí)現(xiàn)舞者身體與其所承載的藝術(shù)形象的高度統(tǒng)一。

傣族文化書寫的孔雀將雄性特征融入到雌性（女性）定位的形象中——因?yàn)椤罢归_(kāi)了美麗的翎羽”的雄性，且舞者是男性。隨著文化意義賦予的需要，要求孔雀形象從身體的意義上實(shí)現(xiàn)性別認(rèn)同。金明編創(chuàng)，資華均、崔美善領(lǐng)銜表演的《孔雀舞》實(shí)現(xiàn)了從再現(xiàn)到對(duì)孔雀進(jìn)行表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，從寫實(shí)走向?qū)懸狻？兹肝璧陌l(fā)展節(jié)點(diǎn)之一被放在了模仿所需要的“裝扮”到表現(xiàn)其文化形象、賦予其文化意義所要求的身體的認(rèn)同上。傳統(tǒng)孔雀舞是直接對(duì)孔雀的模仿，是人通過(guò)瑞獸表達(dá)人對(duì)神的敬仰和崇敬。傳統(tǒng)孔雀舞舞者頭戴金盔、假面，身上穿有支撐架子的形似孔雀的裝飾，肩披蓮花瓣形云肩，臉戴尖塔形白凈菩薩面具。腰套篾編孔雀架子，其上以彩紙或色布裝飾成孔雀身、翅、尾的假形進(jìn)行舞蹈。毛相放棄“架子”，調(diào)整服裝，佩戴孔雀頭飾，既解放了演員的肢體，又顯示出女性的身體特征塑造出美麗高尚的女性形象。這一審美意象的出現(xiàn)，既有其歷史的邏輯，又有其現(xiàn)實(shí)的必然性——對(duì)新中國(guó)新女性的贊美，是時(shí)代的必然。更是其民族文化形象的更新及再創(chuàng)造。至此，表演者所要認(rèn)同和面對(duì)的對(duì)象再也不是神，而是脫離神的庇護(hù)、具有獨(dú)立人格思想的人。也就是說(shuō)開(kāi)始了人（具有獨(dú)立人格意識(shí)的舞者）對(duì)人的認(rèn)同，體現(xiàn)了人對(duì)生命自由、美好精神追求的一種更為直觀和直接的表達(dá)。

楊麗萍的《雀之靈》正依于這樣的發(fā)展軌跡，以一只孔雀的獨(dú)舞，以自然之美詮釋人的生命之美。實(shí)現(xiàn)了從“神（雀）”到“人”再到“女人”的文化認(rèn)同。使這只孔雀精靈不再高蹈殿堂，而常舞于人間，成為傣族人文化形象的現(xiàn)代續(xù)寫。

《雀之靈》是靈肉結(jié)合的典型。是因其舞蹈在文化和生命價(jià)值的規(guī)定下所體現(xiàn)出的靈肉結(jié)合。所謂寫意，即以形寫神。神因形而顯，形以神而立，形神兼?zhèn)洹Ｎ璧傅撵o中有動(dòng)勢(shì)，動(dòng)中有靜態(tài)，即是形神的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)，靜以示形，動(dòng)而彰神。就每一個(gè)舞蹈動(dòng)作趨于靜態(tài)的時(shí)候，體現(xiàn)出動(dòng)作的造型意愿，造型即是形塑的手段，便于在視覺(jué)上生成形象。動(dòng)中有靜態(tài)其實(shí)是舞者所要塑造的舞蹈形象的一個(gè)基礎(chǔ)，由此生成的一系列角色的一種基本勢(shì)態(tài)——造型對(duì)角色的形象、也就是角色形態(tài)——作出了基本的框定。舞者單腳著地，雙臂展開(kāi)的這樣一個(gè)造型，從靜的角度來(lái)看，造型表現(xiàn)的都是孔雀。靜中有動(dòng)勢(shì)，即是在造型基礎(chǔ)——基本勢(shì)態(tài)上的系列活動(dòng)的表現(xiàn)和描寫。更多的是角色的情態(tài)的表達(dá)。理羽、尋水、戲沐、抖翅、展翅、飛翔、等。楊麗萍“一點(diǎn)”的手法進(jìn)行處理，就是動(dòng)靜關(guān)系的轉(zhuǎn)換。“一點(diǎn)”作為動(dòng)靜轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，“一點(diǎn)”是靜態(tài)的，是對(duì)角色形象的框定和指認(rèn)，再以“一點(diǎn)”為基礎(chǔ)而發(fā)展——靜中有動(dòng)勢(shì)出孔雀的一系列情態(tài)形成各種形態(tài)的變化，緊扣“靈”的主題，極度靈活的肢體語(yǔ)言極度細(xì)膩的模仿了孔雀形象，也表達(dá)出了孔雀靈動(dòng)的生命精神。每一個(gè)相對(duì)靜止的造型其實(shí)更多的是對(duì)孔雀形態(tài)的再現(xiàn)，而以這個(gè)靜態(tài)的造型為“一點(diǎn)”來(lái)展開(kāi)的一個(gè)舞蹈單元的表達(dá)則更多的是對(duì)孔雀生命精神的表現(xiàn)。整個(gè)舞蹈是由若干個(gè)“一點(diǎn)”構(gòu)成，在不斷的形塑（也可視為敘事）過(guò)程中，不斷疊加并推舉著生命精神的呈現(xiàn)。“形”“神”不離，使之在舞蹈中一以貫之且一氣呵成。超越形態(tài)的模擬，是靈與肉的交融、呈現(xiàn)。

楊麗萍將它神化為一個(gè)唯美圣潔的女神形象，成為超凡脫俗的傣族女性之美的象征。天地之間完全彌漫的是舞者與孔雀交融的生命之靈。舞者因生命精神而完成了對(duì)對(duì)象——孔雀的體認(rèn)，完全融為一體。通過(guò)剝離理性的自我，實(shí)現(xiàn)了從藝術(shù)角色到自我——人的轉(zhuǎn)化。《雀之靈》的內(nèi)在靈性在可感、可知的狀態(tài)下得到完美呈現(xiàn)。此時(shí)的楊麗萍“不是一個(gè)職業(yè)的舞蹈家，而是一個(gè)生命的舞者。”將生命的靈性進(jìn)發(fā)到極致，舞者以自己的生命演繹著生命本身。其審美成為自我的凈化，引導(dǎo)著生命精神的建構(gòu)與人性認(rèn)知。

由此，有人說(shuō)，“獨(dú)舞《雀之靈》超凡脫俗地申明了‘我是神表現(xiàn)孔雀之靈——‘神靈‘圣靈或‘精靈，（楊麗萍）陶醉于靈性的頓悟之中。……高傲地俯視，人神合一，不染塵埃”。身體即是形象，靈肉無(wú)間。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李金容（1994—），女，漢族，四川人，藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)與民族文化方向碩士研究生在讀。