扎根心靈的“花海奇葩”

【摘要】蓮花山花兒是甘肅境內最古老的民歌之一，是中國傳統民歌藝術花海中的一朵奇葩，深深扎根于我們民族、民眾的土壤之中，是西北地區非物質文化遺產的一大瑰寶。蓮花山花兒以口傳心授的方式延續著歷史的文脈，具有寶貴的文化歷史價值和藝術價值，被國內外學者譽為“西北之魂”“西北的百科全書”。

【關鍵詞】蓮花山花兒；民歌；特點

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

“花兒”又名“少年”“野花兒”，是我國西北地區廣為流傳的多民族民歌。蓮花山花兒作為“甘肅花兒”中“洮岷花兒”的一個分支，于2005年被我國文化部列為國家級非物質文化遺產。

一、勞動塵埃里發出的嫩芽

（一）吐蕃“踏歌”為源頭

洮、岷、河、湟曾是古羌人生息繁衍的地方，是吐谷渾、吐蕃族聚居的核心地帶，吐蕃民俗文化對這一地區影響十分深厚。蓮花山花兒會期間，甘溝、羊沙、冶力關、蓮麓、足古川一帶有著唱花兒不論“班輩”（輩分）的民俗，就是吐蕃習俗的真實反映。蓮花山地區的漢民中有一部分就是吐蕃人的后代，其民情習俗延續至今。吐蕃人是馬背上的民族，喜歡自由自在地盡情歌唱。蓮花山花兒可以坐下唱，也可邊走邊唱，確實有吐蕃“踏歌”的韻味，這種歌唱形式就是脫胎于吐蕃“踏歌”。

（二）“碾場號子”是曲調來源

在蓮花山地區流行著豐富多彩的勞動號子，有碾場號子、進山號子、“牛拉拉”“煙霧拉”等，這些號子和蓮花山花兒一樣都是商調，起音和落音完全一致，旋律呈下行趨勢，唱起來平緩嘹亮，歡快自然，帶有濃郁的抒情色彩。可以說，蓮花山花兒孕育于宋代吐蕃“踏歌”，完善于漢族“牛拉拉”等曲調，后來北方的蒙古人帶來了草原的牧歌，南方的紅絲巷人又帶來了吳聲雜曲，這一切歷史積淀在經過長期漸進、演化后，蓮花山花兒才逐步成熟、定型。

二、綻放在民眾心頭的幸福之“花”

“出口即為華章，比興詠懷情真。”蓮花山花兒是優美的自然生態環境和優秀民間文化的巧妙結合的產物。唱花兒者把心融于山水，把情寄于自然，突出一個“巧”字，每句詞調聽后都讓人回味無窮，難以忘卻，寂寞的心靈得到撫慰和滋潤，精神得到寄托，對人生有所啟迪，讓生活更加豐富美好，是人們喜、怒、哀、樂的表達和對美好生活的向往，是人們情感的寄托。

蓮花山花兒根據其內容可分為整花兒和散花兒兩大類，唱腔有“單套”“雙套”和“三轉腔”。整花兒就是成套成本的花兒，它包括套花兒、段子花兒、變體花兒和本子花兒，這些花兒當中具體的每一首都是整體的一部分，為整體服務。蓮花山的散花兒猶如一首首抒情的小詩，是花兒中最具活力、最具生活氣息、最精彩的部分，也是最具想象力、最受廣大群眾喜愛，一直傳唱不絕的部分。

散花兒是生活歌，是老百姓在進山砍柴時，田間鋤草耕耘時，下灘拾蘑菇掐韭菜時，或是進磨房磨面，干活勞累、心情不舒暢時自哼自編的。散花兒包括單套花兒、雙套花兒，但不包括整體花兒中的變體花兒、本子花兒。涵蓋的內容有生產、生活、郊游、婚姻、攔路、敬酒、生育、出門、敬老愛幼、探親訪友、朝山禮佛、談情說愛、求神問卦以及政策方面的花兒。沒有一定的故事情節，只有流淌的感情，可以由一個主題連續不斷地唱下去，直到雙方盡興。

三、放歌新時代的文明之“花”

隨著時代的推移，源起于廟會、神會的花兒從深山走向平川，又從廟會擴展到集市，乃至現在的一些山清水秀的旅游景點。凡是有廟會的地方，迎神活動差不多都被花兒會所取代。在蓮花山，每年農歷六月初一至初六都要舉行盛大的花兒會，當地人稱“六月六”，經過多年的發展傳承，形成了現在宏大的規模。花兒會時，人們三五成群組成聯唱，這兒一堆，那兒一群，唱花兒的攤子一個接一個，正如唱詞中的那樣“里一灘，外一灘，唱上三天唱不完，拴住日頭唱三年……”

花兒是歷史的印記，是西北人民心聲的吟唱，深深植根于我們民族、民眾的土壤之中，具有極其寶貴的研究、開發和利用價值。蓮花山花兒是扎根于當地人民心中的奇葩，人民給它水分和營養澆灌、哺育它，它也給人民帶來了無窮的快樂和安慰。

參考文獻

[1] 汪鴻明，丁作樞.蓮花山與蓮花山花兒[M].蘭州：甘肅人民出版社，2002.

作者簡介：張海霞（1984—），女，回族，甘肅臨夏人，碩士，蘭州城市學院音樂學院講師，研究方向：聲樂演唱與教學、民族音樂。