嘉陵江流域民俗文化的保護與傳承研究

【摘要】《蜀紅》這部歌舞劇引起了本人對嘉陵江流域民俗文化保護、傳承與發展的思考。通過本劇所表現的嘉陵江流域民俗文化內容，期望引起民眾對民俗文化的重視，投身民俗文化的保護，推動嘉陵江流域民俗文化的傳承與發展。

【關鍵詞】嘉陵江流域；民俗歌舞劇；保護；傳承；發展

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、喚起民眾對民俗文化的重新認識

劇中眾多的民俗文化，在筆者研究這部歌舞劇之前有些已經比較了解，例如“川北燈戲”“川北大木偶”和“船工號子”等；有些雖然有所耳聞，卻沒有聽或看到過，比如“坐歌堂”“哭嫁”和“儺舞”等；有些甚至從來沒有聽說過，比如“展言子”“邪乎”和“打蓮宵”等。《蜀紅》劇中所涵蓋的民俗文化活動之豐富，表現手法之新穎，有著視覺和聽覺的雙重震撼力，讓觀眾看后印象極其深刻。其音樂表現力強，猶如嘉陵江的山和水，連綿起伏；舞臺色彩豐富，充滿了“紅色”的視覺效果；表演自然而淳樸，貼近老百姓的生活。編劇和作曲家將“坐歌堂”原始且完整地呈現在觀眾面前，不僅讓其在劇中成為有機的一部分，還讓觀眾了解到了真正的“坐歌堂”的表現方式，領略到了“非物質文化遺產”的特殊魅力。

二、從我做起，積極宣傳、推廣民俗文化

劇中很多的民俗文化正在漸漸消亡，特別是眾多的婚俗，隨著時代的發展，不管是城市還是農村青年男女的婚禮一概西化，開轎車、進教堂、上酒店，踏著瓦格納的《婚禮進行曲》完成交換戒指、倒香檳、切蛋糕，傳統的具有中國特色婚俗已經被拋棄的無影無蹤。對于民俗文化的保護，如果沒有真正找到保護途徑和方法，完全靠列入非物質文化遺產，是遠遠不夠的。如果途徑不科學不合理，就算是被列入非物質文化遺產，也只能是降低其消融的速度而已，不能從根源上保護和傳承它。因此，對民俗文化的保護應從你我做起，從日常生活做起。建議政府和社區等職能部門宣傳和鼓勵新人們在婚禮中使用傳統習俗舉辦，其實舉辦具有中國特色的婚禮不僅能實現很多年輕人要求的與眾不同的婚禮，還能大幅度節約婚禮成本，減輕父母的經濟壓力，最大限度地杜絕鋪張浪費，實現環保的婚禮、低碳的婚禮，一舉多得。在民俗保護中，還可以利用嘉陵江流域地區高校的地理和科研優勢，開展對該地民俗文化的整理與研究，對民俗音樂進行采風、整理，并積極申報相關課題項目，申請研究經費，以形成科研成果長期保存。在保護中特別要注意，不要一味地只強調對非物質文化遺產部分的保護，沒有列入非物質文化遺產的優秀民俗文化的也要保護，因為至今能夠流傳下來的仍然能再現的民俗文化都是我們民族的寶藏。

三、嘉陵江流域民俗文化的傳承任重而道遠

嘉陵江流域民俗文化傳承面臨著諸多問題，主要有兩點比較突出。第一，民俗文化缺失現象嚴重。在我國民族文化的發展過程中，伴隨著各種外力的影響，民俗文化賴以生存和發展的土壤變得越來越有限，很大部分史書上曾出現過的歌舞、神話以及民俗禮儀風尚等都沒有保存下來。第二，大量民俗文化后繼無人。如“坐歌堂”“哭嫁”等民俗很可能在這一批繼承人去世以后直接面臨失傳的危險，因為沒有年輕的女孩愿意去學習演唱這種她們覺得“難聽又老土”的東西。針對這些現象，首先，號召政府組織專業力量，整理和恢復曾經在文獻中出現的民俗活動，然后努力探尋其生存途徑，比如，融入川北民俗旅游之中，讓游客參與到民俗活動之中；其次，要重點保護繼承著民間藝術的老藝人，并著力培養民間藝術的新繼承人。遴選繼承人時一定要本著其對某項民間藝術保持著濃厚的興趣，并愿意投身到繼承該民間藝術的工作中來的原則。同時還要動員有著高超藝術造詣的民間藝人收徒傳藝，并期望政府相關部門在政策上給予照顧，經濟上適當補助，精神上予以慰藉，使優秀的民間藝術和絕活如同接力棒一樣能代代相傳。

總之，民俗文化都是經過歷史長河所流傳下來的文化，在社會快速發展的形勢下，這些文化正逐漸被人們所遺忘。民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格，而民俗音樂又是民俗文化不可或缺的組成部分。作為從事音樂教育和研究的高等教育工作者，我們應創造條件來積極保護、推廣及傳承民俗文化。

參考文獻

[1]李明.嘉陵江流域民俗[M]蘭州：甘肅人民出版社，2004.

[2]毛建華，楊燕.中國民俗知識-四川民俗[M]蘭州：甘肅人民出版社，2008.

作者簡介：李嵬（1981—），男，漢族，湖北宜昌人，副教授，碩士生導師，研究方向：音樂教育，現為西華師范大學音樂學院教師。