中國古代蒙學的基本特點及對現(xiàn)代學前教育的啟示

謝亮亮 邱奇智

[摘 要]中華文化歷史悠久，在產(chǎn)生、宣傳、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的過程中，教育扮演著十分重要的角色。蒙學教育源遠流長，在發(fā)展中形成了其鮮明的特點。對蒙學的基本特點進行概括，并分析它對現(xiàn)代學前教育的啟示。

[關 鍵 詞]古代蒙學；特點；學前教育；啟示

[中圖分類號]I28 [文獻標志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）04-0040-02

華夏歷史源遠流長，教育史無疑是這條大河的最主要支流之一，中國古代蒙學（以下簡稱蒙學）則無疑是這條大支流里一段秀美的景色。

一、蒙學

蒙學是我國古代教育的重要組成部分，受教育時間相當于現(xiàn)在的幼兒園至小學階段。蒙學，又被稱為開蒙、啟蒙、發(fā)蒙、訓蒙，意為啟蒙之學。

二、蒙學的基本特點

（一）蒙學的內(nèi)容開始于多種學術(shù)，次獨尊儒術(shù)，再為八股文打基礎

自春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，到秦代秦始皇焚書坑儒，“以法為教，以吏為師”，到漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，到隋唐科舉的創(chuàng)立、興起、興盛，進而宋代程朱理學的發(fā)展，最后明清時期八股文的盛行。

自漢代起，儒學成為古代中國的官方學說，也使蒙學的教育內(nèi)容逐漸向儒學靠攏，到最后明清時期，形成了為科舉的八股文打基礎的蒙學基本教育內(nèi)容。

（二）蒙學傾向人文社會類科學，自然科學較少涉及；在人文社會科學方面，以唯心主義思想占主導地位

蒙學主要的學習內(nèi)容為儒學，儒家的教學內(nèi)容多以儒家經(jīng)典以及文史辭章為載體，是講究修齊治平的古典人文學科。《千字文》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學書籍也亦可以看出蒙學強調(diào)人文、強調(diào)道德的教育內(nèi)容。

自董仲舒后，隨著“君權(quán)神授”思想的不斷深入發(fā)展，逐步發(fā)展出一個完善的唯心思想體系。統(tǒng)治者們?yōu)榱烁玫鼐S護及鞏固自己的政權(quán)，形成了一個中國所特有的唯心思想體系。這一體系也對蒙學教育產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）蒙學注重德育，強調(diào)修身養(yǎng)性

修身就是使自己具有足夠的才華和美德，《禮記·大學》有云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“修身齊家治國平天下”，以修身為首，可見封建時期倫理道德是學子們對自身的要求。

蒙學教育與專經(jīng)教育一脈相承，也對就學兒童的道德提出相應要求，蒙學教材《增廣賢文》一書中就包含誠實做人、進善修德、虛納人言、凡事善忍、謙而受益、知足常樂、居安思危、節(jié)儉自持、讀書增智、中年不惑、為官以正十一類的道德教育內(nèi)容。

（四）私學是蒙學的主要辦學形式

中國古代辦學形式是官私并舉，但官學主要教育內(nèi)容還是程度較高的專經(jīng)教育，主要對象是具有一定文化基礎和功名在身的學子，蒙學的主要教學形式還是以私學為主。

私學的蒙學化特點，首先表現(xiàn)在承擔私學初級形態(tài)任務的學校在種類上和數(shù)量上大量涌現(xiàn)。從種類上而言，出現(xiàn)了諸如社學、義學、義塾、小學、冬學、鄉(xiāng)校、家塾、私塾等稱謂不一，但性質(zhì)相同的教學機構(gòu)。它們承擔的基本上都是蒙養(yǎng)階段的教育任務。

（五）蒙學的教育對象不斷壯大：由貴族向平民發(fā)展，但是女子除外

在西周時期文化完全由貴族壟斷、官府掌管，平民是沒有資格學習文化的。進入春秋戰(zhàn)國后，隨著百家爭鳴的出現(xiàn)，教育對象的受眾擴大，并進入平民階級。到了隋唐時期，統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護統(tǒng)治，出于擴大統(tǒng)治基礎的目的，全民都獲得了受教育的權(quán)利。毫無疑問，自隋煬帝時興起的科舉制度，為我國的古典文化的宣傳、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，乃至于教育的發(fā)展起了不可磨滅的重要作用。

但是，在古代，女子的社會地位十分低下，廣大平民女子受到教育的機會極少，中國古代蒙學幾乎沒有公開收取女學生的案例，這種狀況一直到民國時期乃至新中國時期才得到改變。

與之相對應的蒙學教材也能從側(cè)面反映出這一特點。蒙學教材通常是指專為訓蒙而作的教材，除了傳統(tǒng)形式上的蒙學教材之外，廣義的蒙學教材也包括了家訓和雜字。家訓中較為著名的有顏之推的《顏氏家訓》，諸葛亮的《誡子書》，朱柏廬的《朱子治家格言》等，雜字較為著名的有《百家姓》《日用雜字》等，專用蒙學教材則非常多，較為著名的為《小學》《千字文》《太公家教》《二十四孝》《增廣賢文》等。

但女性蒙學專用教材零星可數(shù)，較為著名的是《女兒經(jīng)》《女論語》。

（六）蒙學教材選擇多樣，但多為科舉考試服務

小學或蒙學所用的教材，其內(nèi)容“首先是宣揚灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識。其次要能掌握文字工具，能夠認識文字，閱讀應用。再就是在這基礎上作深造進修或應科舉考試的準備”。

在古代學子的人生道路上，學而優(yōu)則仕，學與仕始終是不可分離的。古代人自接觸教育起，就預設了致仕的教育目標，從漢代察舉制后，尤其是隋唐科舉制后，幾乎所有教育機構(gòu)都以“儲才以應科目”為終極目標，蒙學階段也不例外。

（七）蒙學教師的地位不高

蒙學教師作為古代兒童學習啟蒙的人物，在蒙學教育中發(fā)揮著重要的作用，一般都是由當?shù)氐闹R分子擔任，但一般蒙師的身份是十分低微的，從事這一職業(yè)的往往是落榜無法致仕的學子。在一些文獻中也能清晰地看出這一點，如《師說》：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道，解其惑者也。”將蒙師區(qū)分于傳統(tǒng)授業(yè)解惑的老師，可見蒙師在古代并不為人重視，社會地位并不高。

三、古代蒙學對現(xiàn)代學前教育的相關啟示

（一）人文社會科學與自然科學并重

中國上下五千年的文明史世所罕見，可見蒙學的人文社會科學是如何的輝煌燦爛，古代中國自然科學也有火種，卻一直處于萌芽階段，沒有得到長足發(fā)展。人文社會科學的興盛為中國古代帶來一世又一世的盛況，使人們“重人文社會科學，輕自然科學”的觀念根深蒂固。這種觀念的固化和局限性也最終造成了嚴重的后果，近現(xiàn)代中國最終逐步淪為半殖民地半封建社會。

到了近現(xiàn)代，因為落后中國缺少先進技術(shù)與先進科學，自然科學在中國得到不斷強調(diào)，如“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”等口號的興起，也可看出自然科學在社會中的地位和作用日益明顯，使得近現(xiàn)代教育中又出現(xiàn)了“重自然科學，輕人文社會科學”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象又延伸出一系列的社會問題和環(huán)境問題。

無論是古代的“重文輕理”還是近現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從社會發(fā)展的趨勢來看，從人類的長遠利益來看，人文社會科學和自然科學相互滲透，日益走向融合是現(xiàn)代社會的要求，現(xiàn)代教育應該堅持人文社會科學與自然科學并重的原則發(fā)展教育，學前教育也不例外。

（二）注重德育，修身自律

“修齊治平”可以看出古代文人對自律的嚴格要求，所提倡的“泛道德”傾向，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，也是國家和社會進步的實際要求，對于培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)和愛國精神是十分具有啟發(fā)性的。

尤其是在當今社會，誠信缺失現(xiàn)象普遍，面對外來多元文化的沖擊和社會轉(zhuǎn)型時期的復雜環(huán)境，學子們更應該傳承自律精神，繼承古代中國留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚“拾金不昧”“改過遷善”“致知踐行”“存養(yǎng)”“自省自察”“陶冶”等傳統(tǒng)美德，時刻自我約束，自我提醒。

教育機構(gòu)作為人們精神的訓練場，更應該注重德育工作，傳承借鑒我國古代蒙學“泛道德傾向”中適應時代發(fā)展的部分，去粗取精，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新“泛道德傾向”。

（三）注重體驗學習，減少機械記憶

機械記憶，通常被稱為死記硬背，是人的心理發(fā)展的必經(jīng)過程，是意義記憶的基礎。機械記憶的早期訓練不僅有助于智力的發(fā)展，而且也契合機械記憶發(fā)展的關鍵期。但是，在幼兒期，機械記憶不應成為幼兒學習的重要活動方式，幼兒最重要、最基本的活動形式是游戲，同時幼兒主要的思維形式是具體形象思維，因而在現(xiàn)代學前教育階段引導幼兒進行體驗學習，通過自己的感知覺認識世界，學習知識與技能，不失為一種好方法。

（四）注重學而優(yōu)，學以致用

蒙學在八股文盛行時期培養(yǎng)出的學子往往“千人一面”，無個性，無創(chuàng)新精神，學而優(yōu)則仕幾乎是所有學子的道路。現(xiàn)在，教育的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了對這一單純的目標的追求，現(xiàn)代教育追求的是“學以致用”，有學必有用，教育要滿足社會的發(fā)展并推動社會的發(fā)展。社會需要什么樣的人才，教育就能提供這樣的人才。教育的學生也必須適應社會，滿足社會的需要。

現(xiàn)代社會對人才的需求是多維度、多層次的，現(xiàn)代教育要適應社會的需要，就要根據(jù)幼兒的個性、特點和興趣，有針對性地對幼兒實施素質(zhì)教育，不斷提高幼兒對社會規(guī)則和社會結(jié)構(gòu)的適應能力，真正做到接觸社會、適應社會并最終融入社會。

（五）提高幼兒教師的社會地位和收入，實現(xiàn)教師的個人價值

高水平、結(jié)構(gòu)佳的幼兒園教師隊伍是我國幼兒教育事業(yè)發(fā)展的必要保障，而我國幼兒教師的現(xiàn)狀是：職業(yè)缺乏吸引力，人才缺乏，流失率高，總體素質(zhì)不高。而要改變幼兒教師的現(xiàn)狀，除了提高幼兒教師資格準入機制要求外，相對地提高幼兒教師收入，完善教師編制及職稱評定制度也是重要手段。

同時，我們需要正視幼兒教師隊伍中普遍存在的問題：第一，在職教師學歷不達標情況嚴重；第二，未獲得教師資格證的教師占較大比例；第三，教師專業(yè)對口率低；第四，教師年齡結(jié)構(gòu)也不合理。

幼兒園教師要獲得足夠的社會支持，依然要先做內(nèi)功，教師要實現(xiàn)自身價值，前提有三：一是堅持師德自律；二是做好本職工作；三是加強繼續(xù)學習，打鐵還需自身硬。

《幼兒園教師專業(yè)標準（試行）》也明確提出“終身學習”的教師基本理念，而在進入工作崗位后，教師的繼續(xù)教育形式主要還是以自主學習、主動學習的形式為主。幼兒園教師應該結(jié)合自身工作經(jīng)驗，結(jié)合專業(yè)理論知識，運用現(xiàn)代科學信息化學習技術(shù)平臺，主動、自覺、持續(xù)地進行專業(yè)學習。

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