知易不占，善易不卜

楊朝明

不久前有一則新聞，說有一位剛剛落馬的腐敗官員，竟然在自己辦公室掛起鐘馗的畫像，希望借此躲避牢獄之災。由此，我們聯想到了《論語》中記載：子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。善夫！‘不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”在孔子看來，人要堅持不懈修養自身，如果沒有恒心，就不能做用卜筮為人治病的巫醫。如果不堅守自己的德行，就難免會承受羞辱。所以，不要把精力或重點放在占卜上。

孔子一貫強調恒常修德的重要性。他曾說：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”孔子所說“有恒者”應與《中庸》相聯系：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。”一般人很難擺脫物質利益的追求，進德修業并不容易。“有恒”本身雖不算“德”，但卻是為“德”向“善”的途徑與基礎。人沒有修德的恒心，或許很快就招致羞辱，難怪《孟子》說“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”。《易》有《恒》卦，孔子也多次論述《恒》卦。從中可見，知道了易學精神，就不必占卜；如不修身養德，占卜又有何用？

知易不占，善易不卜，荀子說得更直接明白。他說：“善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。”荀子的意思，大概是詩無達詁，詩意朦朧，自無須細說；禮緣于情，禮以義起，非僅玉帛鐘鼓，精通于禮者不必儐相。對于善易之人，他們懂得易的思想真諦，清晰易可解疑釋惑。善于易的人可以不用占卜就知道事情如何處理。如此，為什么還要占卜呢？

《周易》本來是作為占筮之書出現的，顯示了中國古人重視“機遇”而不信機械因果決定論。著名易學家金景芳先生好像也曾告誡，研易不要逾越“不搞象數”的底線。他的助手呂紹剛先生則說：按象數派的路子研究《周易》，不合《周易》的性質，將使《周易》更加難以理解，迫使廣大讀者走上占卜迷信的道路。孔子主張“為己之學”，注重修養自身，豐實自己。早年，孔子“常自筮其卦”，后來孔子對《周易》的認識更加深刻，于是專注于“觀其德義”。馬王堆帛書《要》篇記孔子說：“吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”孔子認為應當用心于以德行求福、以仁義求吉，顯示了飽滿的人文情懷與理性精神。

《逸周書·命訓》說：“福莫大于行義，禍莫大于淫祭。”《禮記·祭義》開頭就說：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。”孔子也反對頻繁的祭祀與占卜，主張“敬鬼神而遠之”。孔子說“獲罪于天，無所禱也”，自身行為不端，巴結鬼神是沒有用的。孔子病重時，子路請求為他祈禱，孔子加以反對，這是孔子對鬼神、祈禱的理性認知。對于鬼神生死之事，子路較為關心。孔子向他講過“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”之類的話。孔子反對“禱”于神明以求病愈，顯示了他重天命的同時更重人事，表現了他“盡人事以聽天命”的態度。《孔子家語·五儀解》有孔子非常精彩的話，他說：“存亡禍福皆己而已，天災地妖不能加也”“災妖不勝善政，寤夢不勝善行”。孔子認為，認識到這一點是很高的境界，能明白這個道理，就能達到天下大治，這只有賢明的君主才能做到。

無論孔子的“不占而已矣”，還是荀子的“善為易者不占”，都強調潛心修煉品德的重要性。認識境界提升了，就能處事中正，善于把握事物的變化及合理狀態，不使行為超出合理的區間，從而達到“從心所欲，不逾矩”的佳境。人能明天理、知天命，懷德懷刑，嚴格要求，就能循理而動、順命而為。這樣的人怎會做出格的事情。既然如此，也就不用為人占卜或者為自己占卜。

世事都在心中，命運也在心中。真正懂得《易經》的人，就能明白“吉兇在人”的道理，就可以隨心演繹六十四卦，清楚吉兇在人的心中而不在易中，這其實就是《易經》的大智慧。吉兇禍福不是一次占筮、一個占卦就能決定的，無論卦上的吉兇，亦或是生活的吉兇，都需要以中正平和的心態去面對。“潔凈精微”是易教的功用與追求，也是生活和命運的應對之策。

（編輯/吳潔）