設計符號學在彝族服飾設計中的運用

王蓉 孟利清

摘要：彝族是中華民族古老民族之一，本文主要介紹了彝族有名的兩個紋樣吉符卍、卐和蕨岌紋。在彝族吉符卍、卐其實是從羊角發展而來的，十或卍是羊角的象征，而羊又與太陽臺一，所以，太陽（十）和羊（羊角相交十）都是卐的原型。蕨岌是一種古老的植物，生命力及其頑強，繁殖力極其旺盛;而彝族是一個擁有悠久歷史，意志堅韌、頑強的民族，精神內核是一致的，蕨岌與彝族人民之間結下了久遠深厚的感情，結下甚至不亞于親緣的“血緣關系”。因此在彝族人民看來吉符卍、卐，蕨岌草的紋樣對于他們的意義重大。

關鍵詞：彝族;紋樣;吉符卍、卐;蕨岌紋

中國分類號：J524文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）06-0093-02

1符號學的定義

符號學是系統化地被人類利用來傳達的或類似于傳達的意指作用的符號。符號學對符號有自己特定的所指，并不給這些記號代碼以符號的地位。也就是它們并不成為符號學的研究對象。符號學所指的符號必須滿足以下的條件：它必須是能指與所指的雙面體;必須是人類的創造物;還必須構成獨立于客觀世界的系統。

1）能指與所指的雙面體。它應具有表現層面，這一層面表現出它可感的一面，稱為“符號表現”，也稱為“符號形式”，而比較統一的術語則稱為能指;它還應具有抽象的內容層面，這一層面是抽象、不可感的，稱為“符號內容”，而比較統一的術語則稱為所指。符號需要能指與所指這兩個層面永遠相伴隨，缺一不可。

2）人類的創造物。這一雙面體還必須是人類為了傳達或意指作用這一意圖的創造物。

3）構成獨立于客觀世界的系統。符號學所研究的符號還必須具備獨立于客觀世界的系統化傾向。

2彝族的羊文化與吉符卍、卐

2.1彝族羊文化

彝族畜牧業以羊為重;在彝族羊代表財富，一般交換都使用“羊幣”;綿羊毛是衣、裙、氈的主要原料，在生產生活中不可缺少。彝族諺語說：“人間母親大，糧食蕎麥大，牧畜綿羊大。”這是將羊在彝民生產生活中的地位與母親在社會生活中的地位進行類比。

2.2彝族吉符卍、卐

在彝族文化中有一個很通俗有很特別的符號，這便是吉符“卍”（左旋），與它相聯系的還有一個符號“卐”（右旋），它們在彝民心中占據重要的位置。吉符卍、卐符號與彝族羊文化是密切相關的，是彝族羊文化的二元對立的哲學主題的表達方式。

卐形紋不僅見于世界上許多地區，而且其在各地的含義是不一樣的，對此，《中西比較紋飾》也作了一些介紹。以下四種是最具有代表性的觀點：第一種，認為卐形紋是性符號;第二種，認為卐形紋象征著風雨或雷電;第三種，認為卐形符號視為火的象征;第四種，認為卐形符號是用圖形來象征性地表達向四方放射光芒的太陽。

在現實生活中的彝族，卍字符是一種較為常見的紋樣，特別在喪葬活動中，卍符紋樣倍受重視，這種情況也被一些研究人員在田野考察中觀察到或者被載入彝文典籍。就比如說武定彝族乃蘇人，父母去世后，其子女要分別制作一塊“納覺頗”（意為送祖靈升天旗）并燒毀給亡魂，表示護佑送行。彝民認為此“旗”能保佑祖靈升天，旗上圖案綜合了“十”與“卍”兩種紋樣其實是象征吉祥。當升天旗于墳旁燒毀時，外人搶“旗”上花紋圖案（尤其是卍字）縫在自家小孩的衣著或背兜上，祈其保佑小孩順利成長。

卍字紋樣在各地彝族服飾上都是比較常見的，尤其在今楚雄彝族自治州武定、大姚、楚雄、雙柏等地的倮頗、倮倮頗等彝族支系的服飾上，卍字紋樣多以挑花紋樣呈現，圍腰、飄帶、頭飾等飾物上是最多的。換句話說就是在云南彝族的各個支系的服飾上或多或少都有卍字的紋樣。另外，彝族服飾上太陽紋、羊角紋、虎斑紋以及各類花草紋樣也比較常見。這些存在于服飾上的紋樣都具有較深遠的歷史意義和較豐富的文化內涵。

《彝族羊文化與吉符卍、卐》書中的分析異于其他研究者的地方有兩點：一是從抽象符號產生的一般性規律出發，來研究卍、卐字符號產生的歷史與邏輯過程;二是從彝族文化事象出發，指出羊角應該是卍、卐字符號的重要來源之一。

總的來說，在世界性的卍、卐字型的文化符號中都有著極為豐富的內涵，僅從彝族文化事象來看，在彝族吉符卍、卐其實是從羊角發展而來的，十或卍是羊角的象征，而羊又與太陽合一，所以，太陽（十）和羊（羊角相交十）都是卍的原型。

彝族羊文化以及這兩個抽象符號卍、卐到底在中華文化乃至世界文化中有著怎樣的地位呢？

首先，彝族羊文化是一種原生型文化，是中國文化得以形成的構成要素之一。

其次，在彝族文化中，代表太陽的左旋的是卍，代表北斗的右旋的是卐，而這兩個符號及其所代表的內容與彝族十月太陽歷聯系密切，彝族十月太陽歷以太陽運動定冬夏（冬至和夏至）;以斗柄指向定寒暑（大寒、大暑），即觀測太陽、北斗是彝族十月太陽歷據此確定季節的兩個基點。彝族先民創制的十月太陽歷獨具特色，其意義就更為重大，因為十月太陽歷不僅聞名中國，而且在世界天文歷法體系中占據了十分重要的地位。

再次，卍、卐是彝族萬物雌雄觀的象征，它貢獻給中華文化的正是中國哲學最重要的概念“道”的一部分內涵。彝族的萬物雌雄觀其實也就是中國哲學中的陰陽觀或二次元對立觀。彝族的雌雄哲學觀與中國哲學中的陰陽對立觀的關系，也正是原生型文化與次生或再生型文化的關系。

將上面的內容概括來說，彝族羊文化是一種原生型文化，其二元對立的文化符號卍、卐及其哲學升華物——萬物雌雄觀，以及卍、卐所表征的科學技術結晶——彝族十月太陽歷，都是彝族人民貢獻給中華文明乃至世界聞名的重要財富。

3彝族蕨岌草

蕨岌紋的文化內涵

彝族服飾的紋樣反映出彝族人民的生活環境、審美情趣和精神風貌。美姑彝族兒童雞冠帽的帽冠上繡滿了造型各異、豐富多彩的蕨岌芽紋。這是因為彝族先輩生活在大山深處，蕨類植物漫山遍野生長，比比皆是，其幼芽稚嫩，猶如少女小兒，情態可愛。于是，采擷蕨岌幼芽抽象造型，用作雞冠帽上的圖案紋樣，既與佩戴者的年齡特征吻合，又體現出鮮明的地域特征。

對于蕨岌芽紋偏愛的是美姑彝族，主要是因為蕨岌這種植物蘊含著彝族深層的文化內涵和民俗習慣：蕨岌是世界上最古老的多年生草本植物，可以生長在任何艱苦的環境中，無論嚴寒酷暑，且成片生長蔓延，有著及其旺盛的生命力和及其旺盛的繁殖能力。彝族是中華民族古老民族之一，祖居大山，自古以來就世世代代采集蕨岌為食。蕨岌的幼芽鮮嫩，可為菜，蕨岌根合淀粉，可供食用及釀造。彝族祖先將蕨岌根莖磨成粉，制作成如甜蕎粑一類的食物以充饑，靠它度過饑荒，故稱它為“救命草”，并用各種方法表達對它的感激崇敬。現在彝族人一般用它鋪墊牛羊圈、生火;蕨岌草在彝族人眼中，不僅一身都是寶，還是神靈之物，在畢摩作儀式之前，要用蕨岌草燃燒焚煙，儀式才能溝通神靈;彝族火把節時也有用蕨岌草點燃火把的傳統等。彝族人民不論是他們祖先還是現在的人，都與蕨岌草有著及其深厚的感情。蕨岌是一種古老的植物，生命力頑強，繁殖力極其旺盛;而彝族是一個擁有悠久歷史，意志堅韌、頑強的民族，精神內核是一致的，蕨岌與彝族人民之間結下了久遠深厚的感情，結下甚至不亞于親緣的“血緣關系”。

從以上幾個方面對涼山美姑彝族兒童雞冠帽進行較全面的論述中，我們還可以看到，雞冠帽上所折射出的文化內涵傳達出以下寓意。

除對公雞的圖騰崇拜外，還賦予蕨岌以及公雞一樣的神圣地位，一頂冠帽上反映出對公雞和蕨岌草的動、植物兩種圖騰崇拜。期望蕨岌草生生不息，當人民遭受不可預測的天災時，可以以它為食，不致饑餓。期望孩子們像蕨岌草一樣生命力頑強，不懼風霜雨雪，健康成長。期望后代像蕨岌植物那樣生殖力旺盛，讓彝族世世代代繁榮昌盛，正如古彝書《作齋經》所述：“祭儀序層層，祖嗣如綿羊，妣裔如蕨子，祖裔大昌旺，同祖共一齋。”

彝族人還將蕨岌紋形象化的用于新娘的蓋頭上主要取其生殖繁盛的象征意義。古彝書《作齋經》：“祭儀序層層，祖嗣如綿羊，妣裔如蕨子，祖裔大昌旺，同祖共一齋。”因此在涼山彝族蕨岌紋除了用在新娘的蓋頭上，還用于姑娘婦女的三角包、衣領和兒童的雞冠帽上等。

4結語

我國有56個民族，各民族的歷史文化絢爛多彩。具有各民族特色的裝飾紋樣更是一筆獨特的文化財富，它作為一種特殊的文化符號，起著傳承傳統文化的作用。彝族作為西南部地區人口眾多的少數民族，其文化歷史悠久，具有鮮明彝族特色的裝飾紋樣展示了其獨特的文化內涵和審美特征。所以，為了更好地了解彝族的歷史文化、精神特征、生存方式等，我們可以分析彝族的裝飾紋樣，從而傳承和發揚璀璨的彝族文化。

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