“源于自然卻又高于自然”

朱琳

摘要：當今中國社會的生態問題日益嚴峻，而中國傳統造園智慧博大精深，所以關注和傳承發展傳統園林的生態智慧勢在必行。本文希望以“源于自然卻又高于自然”的生態智慧作為認識論，探討其在中國傳統園林中生態智慧的表達，從而多角度系統的認識傳統園林，將傳統園林中的生態智慧觀傳承下來，并共同面對當今生態危機形勢。

關鍵詞：中國傳統園林；生態智慧；表達

中圖分類號：TB491 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）03-0073-02

隨著自然生態系統及人居環境系統質量的下降，人的健康和福祉正在發生著改變，人類將遭遇到從未預想到的、前所未有的挑戰。日益凸顯的生態危機使得人與自然的關系成為人們關注和反思的重要問題，人類對自然的保護與修復也成為了生活中一種無法推卸的責任。中國古典園林是一個博大精深的園林體系，源于自然卻高于自然的智慧是其與其他園林有著相同之處又存在著個性的特征。

1 基本概念的梳理

1.1 源于自然卻高于自然概念

所謂“源于自然高于自然”是和“源于生活卻高于生活”、“藝術美源于現實美卻高于現實美“這些藝術經典規律的演化和引申開來。而園林中的源于自然卻又高于自然源自于最基本的哲學中，像“天人合一”“雖由人作，宛自天開”等。

1.2 生態的概念

在英語中，“Ecology”即是“生態”，又可以譯為“生態學”，而在漢語中生態的本義一般是指生物的生活狀態，也可以是指生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態，以及它們之間與其生活環境所形成的結構和功能之間環環相扣的關系。隨著現如今環境問題的日益增長，生態的定義也隨著發生了改變，總的來說，廣義的“生態”概念是指包括人在內的生物與自然環境和社會環境之間的相互關系和作用，涵蓋了對各種相互關系和作用產生影響的自然、社會、文化、政治、經濟等多方面的因素。

1.3 生態智慧的概念

生態智慧既是生態科學與生態實踐有機融合而產生的生態倫理道德觀念，生態智慧就是那些經過時間考驗，造福萬代的生態工程和研究背后的生態理念、原理、策略及方法，生態智慧對當代的城市可持續發展研究、規劃、設計和管理具有普世性的指導意義。（象偉寧，2014年5月在清華大學學術報告時PPT）。

2 傳統造園“源于自然卻高于自然”生態智慧表達探討

“源于自然卻高于自然”是中國園林中古人居住環境的詮釋和縮影，通過長時間的考驗，反映了其中明顯的智慧和可持續性。在儒家、道家思想的影響下，《園冶》提出了“雖由人作，宛自天開”的生態觀，在園林的建造過程時，既要源于自然即模擬自然，崇尚自然，又要高于自然達到人與自然和諧統一的生態平衡。同時園林是自然與人工的完美結合，既是對自然的模擬，于方寸之間顯露自然的意趣；又是對自然的加工，一草一木都能顯出造園者的用心良苦和匠心獨運。中國園林把假山魚池、亭臺樓閣等人工布局與大自然的花草樹木、清風明月濃縮在一起，創造了人與自然和諧相處的藝術生活。

2.1 源于自然——模擬自然，崇尚自然

2.1.1 傳統園林源于自然的概述

園林中源于自然的理念是歸結于其基本的要素山、水、植物等，山、水、植物是自然風景的地貌基礎，園林中利用基本的要素對其進行利用，減少其中人工的雕琢痕跡，保留著最初的自然和淳樸，表現出精煉概況的、典型化的自然。

2.1.2 源于自然四個方面的表達

源于自然造園主要從四個方面表達分別如下：

第一，借助自然的物種；首先就是直接借用大自然的物種如山石、水體和植物等來進行疊石、堆山、理水、植物配置等。如園林中常用的綴景手法，即在園林庭院或庭前點綴一些山、石或者花草等小景，用來美化房舍和庭院，并增加景致的豐富性和美感。這些看似不經意的點綴，會使園林更富觀賞性。

第二，模擬自然山水的形；在中國古典園林中，仿造自然山水的做法已經成為園林中的一項工程技藝。先看造山，自然界的山脈就其外貌看，總是山勢高低連綿，山峰有主有從，植被豐厚，一片郁郁蔥蔥，而人造山石，模仿自然的形態，堆山用土、用石或者土石并用，山體靈透活潑，如蘇州園林的獅子林，是因為園區內的獅山而得名，山是用湖石堆砌建筑而成，山上的巖壑相對曲折，形狀像是一群群雄獅蹲伏在那里，山上面還設置了石洞、小路、高低盤桓，可以任由觀賞的人穿行于其中，也可以在遠處觀察人、獸相混。

第三，聽聞自然的聲因；因為大自然的聲音干百萬，風聲、雨聲、烏聲、蟲聲、雞鳴、犬吠、虎嘯、松濤…..均可以引入園林之中。比如水是園林中常有，通過疊水、瀑布等形式來實現聲音景象，而且通過借助地勢的落差和不同去造就產生不同的流水聲，有滾滾洪流聲、澎湃瀑布聲、涓涓細流聲、呼嘯海濤聲等等都能引起人們各自不同無邊的思緒和遐想和使人倍感愉悅。如無錫寄暢園的八音澗那就是一個很好的例證。古時候創作的“高山流水”樂曲，使人們不僅產生了“余音繞梁，三日不絕”的藝術魅力，而且還使得人與人之間引發了莫逆之交“知音”的關系，這是一個源自于戰國時期的故事，因為一位民間琴家演奏了一曲《高山流水》的樂曲而發生的，說明在園林中的聲音也可創造出高山流水之聲，激發游人的欣賞之情。

第四，大自然中的天象，園林景觀是會隨著時間的推移，天光、時節、天氣都有不同的變化。而在園林中通常借助于大自然的饋贈，如日月星光、云霧雨雪等都可引入園林而成景，也可就地自然成景，如海濱的海市蜃樓、峨眉山頂的佛光，而常見的月景不論風景區抑或園林中，幾乎無處不有，如平湖秋月、盧溝曉月、三潭印月、長虹漾月、銀河夜月、雙溪流月…..因此以“天象”的創作不僅豐富而且多變，總能引入園林中創造出美輪美奐的一些奇特景觀，這也是一種無限的取之不盡、用之不竭的造園好資源。

所以這一切的美好都是源自于自然，使得人與自然，人與人，人與萬物都有了聯系，而且經過長時間的考驗，讓園林博大精深的生態智慧更放異彩。

2.2 高于自然——人與自然和諧統一

中國傳統園林中人與自然高度和諧的境界，提倡造園造景與自然和諧統一，中國古代園林是一個自然濃縮的世界，在園林中一草一木，一山一石都是成其自然形態，并不是簡單的模仿和利用，都是通過改造對一種意境的詮釋。高于自然在園林的設計中不僅是表面的精美，而且在設計風格上與自然接近，設計理念也追求與自然融為一體，達到人與人，人與萬物的和諧共生。

“雖由人作，宛自天開”應該算的上是最能表達其高于自然的境界了，計成在《園冶》中提到的“天開”是在園林中造園所追求的最高理想，同時追求“天開”并不是排斥或否定人為，而是通過精心的構思和多方的時間去達到所追求的境界。計成以“雖由人作，宛自天開”表明了他對“天開”與“人作”之關系的理解和處理。首先，“天開”須靠“人作”完成。天工美（或自然美）要優于精巧繁瑣的工巧美，因此，造園師要竭力師法自然，努力達到“天開”的效果。那么其意思就是要消除人力雕琢的痕跡，在園林的有限天地中再一次驗證大自然的山水泉石互相碰撞出不一樣的火花。最后，天工高于人工，造園技藝的最高境界是“巧奪天工”、“大巧若拙氣返璞歸真，從而達到宛如“鬼斧神工”、精妙入神、以藝合道的理想效果?？傊半m由人作，宛自天開”首先肯定園林是通過人去建造而成的山水環境，接著又肯定天然美是最高的美，提出以“妙造自然”為創作目標。

中國傳統園林中高于自然的境界——天人合一，“天”為自然，“人”為人工，其造園宗旨是為反應天然之趣與人工之美的巧妙結合，也是我國園林創作者追求的境界。從園林史角度來講，天人關系中，天為上帝、神仙，人為帝王，中國古代園林濫觴于周文王之靈囿，中有靈沼、靈臺等，既是諸侯游獵之所，也是祭天之地。是天與人通、奉天承運的宗旨，加上帝王都有企圖長生不老的求仙思想，反映在帝王宮室園圃中，追求的是天人合一。如秦始皇“筑咸陽宮，因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽?！?；漢武帝筑昆明池“中有二石人，立牽牛、織女子池之東西，以象天河”[7]。特別是戰國末期，方士們宣揚海外仙山后，秦始皇開始在園林中仿造仙山瓊閣以后，“一池三山”便成為中國造園的模式，這都是“天人合一”哲學思想對園林的影響。

中國古代造園，不僅是重新組合園林諸要素（山水、植物、建筑等），更是自然的再現。如水體是中國園林中不可或缺的一部分，在中國對于自然水體而言，往往通過人類智慧的加工，“補以形”，“賦以神”，才能實現情感交融，使游人“得以意”，成為名勝風景。儒家的“智者樂水，仁者樂山”體現出以大自然山水作為人類道德的象征，“無水不成園”，水體是園林設計的重要元素，既可是靜態美，也可是動態美，因而在園林中的表達也是最為豐富的，在理水中務必會做到“雖由人作，宛自天開”。通常在園林中觀察到再小的水體其水面設計都非常講究，講究曲折有致，同時在有限的空間內盡量伸展出天然水景的全部風貌，展現出其蓬勃的氣勢和獨特的咫尺山林的風貌，同時在岸線的處理等方面保持其變化的自然，反映了其在塑造中寄情于景，且在尊重自然，和保持良好生態環境下進行的改造和利用，將其高于自然的部分體現的淋漓盡致。

3 結語

中國傳統園林在世界園林史上占有一席之地，其造景手法的精妙絕倫和其對自然精神的推崇至今都被世人稱道。老子在《道德經》中強調指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”深刻闡明了在人類和自然長期的相處，使得生命的活動和自然的萬物是相互關聯相互聯通的。過度開發大自然和對大自然的不尊重從而得到自然災害種種的懲罰和報復后，人們發自內心認識到了愛護生態環境和合理的去開發建設，建立完善的良性的生態平衡是多么的重要，在現代設計實踐中生態智慧的應用，具有非?？捎^的生態效益，也體現了人們在設計中對傳統文化的注重和挖掘。因此，本文對“源于自然卻又高于自然”生態智慧的研究和探索希望能夠拋磚引玉，為以后的設計提供探索的路徑和更多可借鑒的傳統園林中的生態智慧。