光大古代完整人格養成的傳統 致力當前素質教育

趙加軍，江蘇省首批教授級中學高級教師，特級教師，江蘇省語商演講口才研究院專家委員會委員，《校長》雜志特邀主任編委，蘇州市首批姑蘇教育人才。蘇州大學，蘇州科技大學，南京師范大學兼職教授。曾榮獲全國中學十佳校長，全國師德標兵等光榮稱號。現為江蘇省生態科普教育工作委員會副主任，蘇州市人民政府責任督學，就職于蘇州市教師發展中心。

追求完整人格養成，是中國古代教育的重要傳統，也是非常顯著的特色優勢，為歷代教育家所津津樂道。完整人格的教育在古代教育家那里有著不同的表述，如孔子的“成人”，朱熹的“全人”。從內涵來看，古代教育家論述的君子、大丈夫、鴻儒、圣賢等人格理想，也不同程度地體現了完整人格的教育追求。

孔子最早闡述了完整人格。《論語·憲問》記述：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”其中提到的臧武仲，魯國大夫，為人多智；公綽，魯國大夫，為人廉靜寡欲；卞莊子，魯國卞邑大夫，有勇力；冉求，孔子弟子，多才多藝。此處所謂“成人”，是指一個完整的人。在孔子看來，一個完整的人應當是將諸多人的優秀品質集于一身的人，這些品質包括了智慧、廉靜、勇敢、才藝以及禮樂文采，或者是能做到面對利益懂得思考是否應該得到，遇到危難愿意為之付出生命，歷經磨礪也能不忘平生的諾言。顯然，這是一種完整而全面的人格。孔子所謂“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，也表達了類似的意思。因為仁者、智者、勇者應當是一個整體，也是孔子的人格追求。對孔子所說的“成人”，朱熹的理解是：“成人，猶言全人。”他認為，孔子希望人們都應當努力兼有上述四人之所長，“則知足以窮理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成于內，而文見乎外，則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也成矣。”按朱熹之意，完整的人格融合了智、廉、勇、藝等品質，又以禮節制，以樂調和，而內有德性，外有文采，渾然、粹然，這就是所謂“材全德備”。無論是孔子還是朱熹，都強調了人的素質的全面、綜合和出類拔萃，這成為教育培養人的最高境界。

在孔子眼里的完整人格還包含著一個重要要求。他在《論語·為政》中說道：“君子不器。”意為君子不像某件器皿或器物一般（只有某一方面的用途）。在此，孔子表達了一個重要思想：君子不能如同器皿那樣，成為只是具備某一方面本領的人。

唐代韓愈指出：“師者，所以傳道授業解惑也”，強調教育學生的原則是傳道、授業不可偏廢，道在前，業在后，學生道明、業精才是真正的人才。北宋司馬光說得更為妥貼明了“德者，才之帥也；才者，德之資也。”指出人才培養要德才兼備，并且是以德師才。都反映了對完整人格的崇尚和追求。

20世紀40年代，史學家錢穆在《理想的大學》一文中批評當時中國的大學只以“智識之傳授”為重，這種教育只是希望人成為專家，而不是希望人成為“通人”，不僅有害于當時之國家社會，更會遺禍于國家社會之將來。他認為：“今日國家社會所需者，‘通人尤重于專家。”他說，“專家”產生于互相隔離不能打通的“專業”，而“通人”產生于“通學”，產生于整體的文化和全面的教育。其所謂“通人”顯然是一種完整的人格。錢穆十分有見地地指出了以專業教育為特征的現代教育的重要缺失，即忽視“成人”的教育，忽視完整人格的養成。他的思想顯然是與中國傳統完整人格的教育思想一脈相承。

中國古代教育追求完整人格的養成，對于我們當前落實“立德樹人”的教育要求，具有十分重要的借鑒和啟迪作用。反思我們的中小學教育，不少學校包括教師，追求的目標仍然是“分數第一”“升學率至上”，對學生壓作業、壓考試、壓分數，思想政治教育、人格養成往往被漠視。這樣培養出來的人才往往只能成為“器”，而不能成為“成人”“通人”。我們必須進一步學習貫徹習近平教育思想，全面落實黨的教育方針，強化立德樹人，教育引導學生德智體美全面發展，積極樹立并自覺踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記在黨的十九大報告中強調指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”各級各類學校和廣大教育工作者，都應把“有理想、有本領、有擔當”融入到學生完整人格養成中去，努力培養好千百萬中國特色社會主義事業建設者和接班人。