千磨萬擊還堅勁任爾東西南北風

苗利明

竹子因青翠挺拔，奇姿出眾，凌霜傲雪，四時常茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

竹之用

竹與人類的文化生活很早就結下不解之緣。1954年，在西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上，有“竹”的象形符號。在甲骨文、金文中都有“竹”的象形符號和與竹有關的文字。早在7000年前，我們的祖先已用竹子制作箭頭、弓弩等武器，用于娛樂、捕獵或戰爭了。古人以竹片作為文字的載體，用牛皮繩串起來編結成書。從戰國到魏晉長達八百年的歲月里，人們皆用竹簡寫字、刻字、著書立說。中國最早的歷史文獻《竹書紀年》以及《尚書》《禮記》《論語》等經典，都寫在竹簡上。由于竹簡的利用，使中國文字記載的歷史可上溯至殷商時代，竹為中國文化的發展及歷史文獻的傳承立下了汗馬功勞。

中國竹子利用的古老歷史，也可從漢字中竹部文字看出，我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如“竹報平安”“哀絲豪竹”“青梅竹馬”“日上三竿”一類的成語也都包含著與竹有關的典故。

秦漢時期人們就用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹實是歷代救荒的重要作物原料。古人還用竹來開路架橋、制舟做車。竹椅、竹床、竹籃、竹籬、竹窗、竹扇，這些竹器一般造型玲瓏別致、精細巧妙，可謂不妖不艷也不俗。竹子作為建筑材料，歷代取其做圍籬墻垣，保護城池和居宅安全。竹林因具有調節氣候、保持水土、凈化空氣、防止風害的作用，備受人們的青睞。

由上可見，竹在中國人的日常生活領域中作出了極為重要的貢獻，展示了竹文明的風采。因此，竹與人類生活的關系，正如蘇東坡所述：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

竹之品

竹屬多年生禾本科植物，其根莖和軀干皆木質化，有明顯的節。我國有二百五十余種，主要分布于長江流域和華南、西南地區。其生命力旺盛，適應性強。山野路旁，庭院廟宇，皆可隨遇而安。

竹葉青青，竹影蕭蕭。裊娜婆娑的鳳尾竹，修長苗條的湘妃竹，青翠欲滴的碧玉竹，妙趣橫生的花方竹，似人非人的面竹，凹凸有致的龜背竹……叢叢簇簇，遍山漫谷，修篁竹影，篩風弄月，生機無限，展現出獨有的風姿和魅力。

竹無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，其稈挺拔秀麗，葉瀟灑多姿，形千奇百態；它四季常青，姿態優美，獨具韻味，情趣盎然。它坦誠無私，樸實無華，不苛求環境，不炫耀自己，默默無聞地把綠陰奉獻給大地，將財富留贈于人民。

在精神文化方面，竹文化內涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、園林藝術、音樂文化、民俗文化的發展，有著極其重要的促進作用。

竹是中國文學的重要題材。《詩經》中就有大量竹詩，如《詩經·衛風·淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。以后歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創作了難以計數的文學作品，形成了中國獨特的竹文學。

畫竹藝術在我國傳統繪畫藝術中具有相當的地位。中唐時期，竹已形成專門的繪畫題材；北宋文同開創了“湖州竹派”，被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；元代的柯九思、倪瓚，明代的王紱、徐渭，清代的鄭板橋、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風的畫竹大家，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展以及完善作出了重要的貢獻。

竹是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。以竹造景使自然景觀與人文景觀完美結合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹與中國的音樂文化有著重要的聯系，竹是制作樂器的重要材料，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹制造的。自周朝以后，歷代使用竹定音律，晉代就有以“絲竹”為音樂的名稱，有“絲不如竹”之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為“竹人”。可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質載體。

竹在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝和游樂活動以及信仰習俗，在祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化中構成了中國民間竹文化的重要元素。

竹之魂

“未出土時便有節，及凌云處尚虛心。”竹的正直、堅韌、寬厚、清純、淡泊、豁達等，正是美好道德情操和高尚人格的化身，正是中華民族優秀品格和精神的寫照。因而，歷代名流逸士、騷人墨客大多愛竹詠竹贊竹，他們都好以竹自喻，以竹明志，以竹修心，以竹養性，以竹怡情。

據《太平御覽》記載，書圣王羲之子徽之曾“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！”他平生愛竹，可算竹子的好知音。蘇東坡曾作《于潛僧綠筠軒》，其中有云：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”

“野塘水邊埼岸側，森森兩叢十五莖。嬋娟不失筠粉態，蕭颯盡得風煙情。舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。”白居易這首久享盛名的《畫竹歌》詩，竹集花草木三者于一身，當是鐘靈毓秀，尤物天成，每一根都有自己的風情和韻味，每一片竹林都能承載一個恬然的精神家園。他在《養竹記》中總結竹的品性“本固”“性直”“心空”“節貞”，將之比作賢人君子。

古代文人名士一生不得志的居多，或遭貶或壓抑或流放，因此，他們的命運十之八九“皆云山無際耐人愁”，遠離物欲橫流的紅塵凡俗社會，隱居深山僻壤竹林之中。晉代的阮籍、嵇康、劉伶等竹林七賢、唐代的孔巢文、李白等竹溪六逸……他們鐘情于竹，以竹為鏡，正直立身，以知性散淡、回歸自然的心境，詩意地禪意地活著，他們浪跡于廣袤的竹林，朝夕沐浴于修竹清韻之中。他們早已把自己比作一支竹竿、一輪竹節、一枚竹葉，那亙古傳揚的故事，經久不衰。

“揚州八怪”之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題于竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領風騷。他愛竹成癖，須臾不離，“蘭之清幽遺世，竹之孤高勁峭”是他人格的真實寫照。他曾“四十年來畫竹枝”，為我們留下了大量的畫卷和詩篇。“衙前臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，更是將愛竹之心，愛民之情融為了一體。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。這首詩寫的粗獷、蒼勁，塑造出一個長在青山，立根巖石，不怕土薄石堅，清峻奇崛，頑強地同風刀雪劍抗爭的不屈形象。

在中國革命史上，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對聯掛于臥室以自勉：“心有三愛，奇書駿馬佳山水；園栽四物，青松翠竹白梅蘭”。他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩：“雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。”開國元帥葉劍英，在戰場上吒咤風云，轉戰一生，卻也以竹為師，“彩筆凌云畫溢思，虛心勁節是吾師。人生貴有胸中竹，經得艱難考驗時。”他從喜竹愛竹中深悟“謙受益，滿招損”的道理，這份虛心勁節的品格，豈不更值得我們后人學習。

竹文化是中華文化的一個結叢，折射出中華文化的整體光彩。竹文化鮮明的中華文化的特色，透露出深厚的中華內涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一支竹管毛筆，一首詠竹詩，一幅墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言……無不彌漫著中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出……不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。

源遠流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經數千年的歷史發展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統對生產和生活的實踐，實現同現代文化的融合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。