中國(guó)新詩(shī)詩(shī)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的韓東貢獻(xiàn)

張厚剛

韓東是當(dāng)代詩(shī)壇上為數(shù)不多的系統(tǒng)地接受過(guò)哲學(xué)教育的詩(shī)人，山大哲學(xué)系的學(xué)科背景，為他思考詩(shī)哲學(xué)提供了“近水樓臺(tái)”般的便利。關(guān)于韓東的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌實(shí)踐，如果不能從詩(shī)哲學(xué)來(lái)認(rèn)知和考辨，是難以理解韓東在百年中國(guó)新詩(shī)史上的位置的。在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)里，“詩(shī)”的“興觀(guān)群怨”“言志”“載道”等等廣為人知的說(shuō)辭，都是從詩(shī)之功能性來(lái)認(rèn)知的，而不是從詩(shī)之本體性來(lái)認(rèn)識(shí)。用哲學(xué)的方法，把詩(shī)的外部認(rèn)知轉(zhuǎn)向詩(shī)的內(nèi)部自身，致力于詩(shī)與真理、詩(shī)與語(yǔ)言、詩(shī)與空間的考辨，這是韓東對(duì)中國(guó)新詩(shī)詩(shī)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的巨大貢獻(xiàn)。

一、詩(shī)與“真理”

明確地把詩(shī)放到“真理”的位置上來(lái)認(rèn)知，是韓東對(duì)詩(shī)哲學(xué)思考的一個(gè)核心成果。“真理”一詞，是一個(gè)外來(lái)詞語(yǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并沒(méi)有一個(gè)與之精確對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，在很大程度上有些類(lèi)似于“道”，但又有明顯區(qū)別。“真理”是自亞里士多德以來(lái)西方哲學(xué)的核心概念。按照黑格爾的解釋?zhuān)罢胬怼庇袃牲c(diǎn)值得注意：一是，真理是存在與思維的符合；二是，真理是運(yùn)動(dòng)的，“它呈現(xiàn)為一條錯(cuò)誤之路”。真理具有實(shí)體性，既是思維層面的，又是存在層面的，是這兩者的遇合，是把世界作為整體性思考中的一個(gè)帶有終極性質(zhì)的問(wèn)題。

作為詩(shī)人的韓東，他多次提到詩(shī)與真理的關(guān)系，詩(shī)人朵漁敏銳地認(rèn)識(shí)到韓東這一表述在其詩(shī)學(xué)理論中的核心地位，并對(duì)韓東這一理論劃分了三個(gè)階段進(jìn)行考察。韓東明確提出：“我的根本問(wèn)題就是：寫(xiě)作與真理的關(guān)系。……