盧卡奇的物化理論與弗洛姆異化理論之比較

摘 要：西方早期著名的馬克思主義者盧卡奇與人本主義精神分析學派的弗洛姆，兩者分別從不同的視角對資本主義社會中的異化現象進行了深刻的剖析，他們理論的差異性，主要表現在時代背景與理論基礎、異化內容與表現方式、以及研究方法與揚棄途徑等方面。通過分析兩者異化理論的不同之處，為我們批判資本主義制度，并反思當下中國社會中出現的問題，提供了寶貴的理論基礎。

關鍵詞：盧卡奇；弗洛姆；物化理論；異化理論；

盧卡奇主要受到馬克思關于“商品拜物教”觀念的影響，提出了物化理論，并就此對20世紀早期資本主義社會中的各種物化現象批判。弗洛姆則從心理學出發，抨擊了當代資本主義社會中的異化現象，并將這一現象視為是資本主義制度下整個社會無意識的病態表現。他們從不同的視角揭示了各自所處社會中的異化現象，本文主要分析了兩者理論的不同之處，但不可否認的是，他們的理論在一定程度上具有相似性。

一、時代背景與理論基礎不同

從社會背景來看，20世紀早期西方資本主義國家正處于生產力發展的相對平穩期，而青年的盧卡奇已經目睹了第二國際內部各社會民主黨的紛爭、一戰的爆發、匈牙利革命運動的失敗、十月革命的勝利以及歐洲各國無產階級革命的相繼失敗，在這樣紛繁復雜的時代背景下，迫使盧卡奇對資本主義制度、資本主義道路的發展進行了深刻的反思，竭力的為現實尋找出路。從理論溯源來看，盧卡奇物化思想的直接理論基礎是馬克思關于“商品拜物教理論”的分析。此外，他在豐富自己物化理論的同時也吸收了黑格爾哲學關于階級意識的思想、希美爾的文化哲學中關于異化表現的分析、麥克斯.韋伯的社會學思想等西方哲學家的思想，這些都為盧卡奇建構自己的物化理論大廈提供了肥沃的理論土壤。

弗洛姆雖然沒有盧卡奇那樣具有革命性，但他一生的理論的核心點就是——人。從時代背景來看，當時處于二十世紀初葉，隨著科學技術的迅猛發展，人們的物質生活和精神生活水平都大幅度提高。然而，資本主義的生產方式給人們帶來福利的同時，災難也隨之而來。發達資本主義國家在全球范圍內輸出自己的商品、掠奪殖民地的原材料，生活在其中的弗洛姆看到的是人性的迷失、道德的淪陷，這使弗洛姆更加迫切的關注人的問題，關注人的現實處境，關注人的前途和命運。從理論基礎來看，弗洛姆的異化理論思想主要來源于兩個方面：一是批判吸收了弗洛伊德的精神分析理論；二是受到馬克思異化理論的影響。

二、異化內容與表現方式不同

盧卡奇指出，“物化”是資本主義社會中基本的、普遍的、必然的社會現象。物化，原意是指使某種抽象的東西呈現為具體的物的形式。盧卡奇的物化概念是從分析商品為研究起點，他指出在資本主義社會中，“沒有一個問題不最終追溯到商品這個問題，沒有一個問題的解答不能在商品結構之謎的解答中找到。”[1]盧卡奇的物化思想主要是指：第一，人被數字化了，失去了人的主動性和能動性，變成了可以用計件或計時來衡量的數字。第二，主體被客體化了，正如盧卡奇所說：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”[1]第三，人被原子化了，在機械化的勞動過程中人與人之間的關系就像是產品中孤立的、機械的原子一樣，變得冷漠、隔離，失去了原有的有機聯系性。

既然物化是資本主義社會存在的普遍的、必然的現象，這一現象也必然在人們的觀念中反映出來，這就是盧卡奇說的“物化意識”或“物化思想”。[2]這種物化意識不僅反映在政治制度、法律、倫理規范中，而且還滲透在哲學、文藝、語言文字等領域。他說道：“在資本主義發展過程中，物化結構越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里。”[1]至此，可以說物化意識已經存在于整個社會生活的方方面面。

與盧卡奇不同，弗洛姆從人性的角度出發，借助異化概念，對晚期資本主義社會中的各種現象進行了深刻的剖析。他指出“異化的實質就是人的存在與本質的脫離。”[3]弗洛姆在《健全的社會》一書中進一步認為在西方資本主義社會中，異化現象無處不在、無時不有，具體表現在以下幾個方面：其一，社會生產領域：首先，工人被異化了，工人的自由思維和自由行動的權利被設計師、微動作研究人員、科學管理人員等領導者所剝奪，工人們的工作變得越來越重復，越來越簡化、無需花費腦力去思考。甚至職業經理人和資本家們也難獨善其身，他們也在被異化，前者無法充分的發揮自己的作用，后者無法完全控制自己的企業。其二，消費領域：金錢成了衡量一切的標準，消費自身成了目的。其三，政治領域：國家的未來和公共事務的決策權本應由全體公民決定，但實際的情況是，選民被強有力的宣傳機器所控制、支配，民眾無法準確、真實的表達自己的意志。其四，精神領域：人性的異化主要表現在理性、良心、宗教等方面。弗洛姆指出：“觀察異化了的人的思想品質，我們會驚異地發現，他的智力是何等發達，他的理性是何等衰退。”[4]其五，社會關系領域：人與國家、人與人的關系被異化了。人不再屬于真正的自我，而是變成市場上待價而沽的商品。

三、研究方法與揚棄途徑不同

在研究方法上，盧卡奇的物化理論是從分析“商品結構”的本質出發的，他說道：“商品拜物教問題是我們這個時代、即現代資本主義的一個特有的問題。”[1]而弗洛姆是從“人性”的概念出發，揭露了現代資本主義社會中的各種異化現象，闡述了他的異化觀。在理論敘述上，盧卡奇從主客體對立關系的角度來表述物化，他沒有將“異化”、“物化”“對象化”作嚴格的區分，將“階級意識”的作用過度的抽象化，夸大了它的作用。而弗洛姆在異化問題上更強調的是人的主觀心理體驗，他對異化的研究傾向于純學術方面的探討。

在揚棄途徑上，盧卡奇強調物化的揚棄取決于無產階級本身的自我意識的覺醒。他強調，在這場意識斗爭中，歷史唯物主義起著決定性的作用。物化本身就是歷史的產物，無產階級不僅創造了歷史，同時又受到歷史條件的制約。首先，要重塑無產階級的階級意識。盧卡奇認為，隨著資本主義生產力的發展，無產階級的階級意識已快被淹沒殆盡，只有重新喚起這種意識，才有可能讓無產階級清醒地認識到自己的社會地位和歷史使命，才有可能從觀念上瓦解“商品拜物教”。其次，要加強無產階級的組織建設。盧卡奇主張建立革命工人委員會，通過工人委員會開展教育實踐活動，促使無產階級意識的形成，從而達到在經濟上和政治上克服資產階級物化的效果。最后，徹底的實踐活動是無產階級揚棄物化的根本途徑。他進一步強調，要揚棄物化意識就必須采用馬克思的總體性的辯證法，這樣才能全面深入認識資本主義的內部矛盾。

而弗洛姆認為異化的揚棄需要建立人本主義的公有制社會即人道的社會主義。他認為克服異化是一個長期的系統性工程，社會的變革要以人道主義為核心，不能強加給民眾，要同時在經濟、政治、文化、藝術等領域展開。任何只局限于某一領域的變革都有可能破壞社會的整體性。在經濟上：弗洛姆主張要建立以人本主義為核心的經濟體制。在社會生產中要尊重人的自然屬性，實行人道主義的管理體制，使每個公民都積極地投身到工作中去，使人真正的成為勞動的主體。在政治上，他強調要擺脫資本主義社會下的虛偽的政治民主游戲，就要采用市民大會的原則，建立小的團體決策層，讓每個成員都成為決策的參與者，充分發揮團體的力量，把不合理的建議或抽象的建議自行消化在小的團體內部，最終使決策由自下而上產生，并且由自上而下執行。在文化上，弗洛姆認為教育的變革是實現我們文化的主要理想和規范任務的第一步。教育的目標不應該只是傳授實際生活的必需知識，而最重要的是培養自由的人。弗洛姆關于揚棄異化方案的理論中，強調要建立人與人之間的友愛，企圖用抽象的愛來消除異化，恢復人性，這樣的解決策略有明顯的超現實性。

四、結語

通過上文對盧卡奇與弗洛姆各自異化理論的簡要分析，我們可以看出雖然兩者理論有諸多的不同之處，但他們都是對西方資本主義社會中的異化現象的批判，都關心人的發展問題，分析研究他們的理論對于反思、解決當下中國社會中出現的各類社會問題無疑是提供了巨大的理論參考價值。

參考文獻：

[1][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館.2016：148，152，161，149

[2]俞吾金、陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編[M].上海：復旦大學出版社，2002：18

[3]陳永森.弗洛姆消費異化理論及其啟示[J].蘭州學刊，2008（3）

[4][美]艾里希.弗洛姆著，孫愷祥譯.健全的社會[M].上海：上海譯文出版社，2015：141.

作者簡介：

劉曉航（1990--）女，河南洛陽人，福建師范大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業2016級碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當代社會發展。