廉不敢取

艾弘

“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。”——（明清）顧炎武《日知錄·廉恥》

【釋義】禮義是治理的大法；廉恥是立身的大節。不廉潔便什么都敢拿，不知恥便什么都敢做。人要到了這種地步，災禍、混亂、失敗、滅亡便都會降臨到他的身上了。

【作者簡介】顧炎武（1613—1682），漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮人，本名絳，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。明末清初杰出的思想家、經學家、史地學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

【寫作背景】《日知錄》是顧炎武的代表作。以明道、救世為宗旨，囊括了作者全部學術、政治思想，具有經世、警世意義。顧炎武自言“平生之志與業皆在其中”。清初學者潘耒在《日知錄序》中評價，“先生非一世之人，此書非一世之書”。

【現實意義】明代薛瑄曾將廉潔之士總結為三類：“有見理明而不妄取者，有尚名節而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。”這三類廉者因動機的不同而表現出不同境界。從境界高低來看，“廉不敢取”者是較低要求的廉者，他們不敢索取錢財，是由于害怕受到法律、紀律的懲罰，擔心自身職位的喪失。“不敢取”雖然其動機不是由于崇尚名節，更不是由于明事理而自覺自愿，但最終結果仍指向廉潔，因而從性質上也屬于“廉者”的范疇。

廉不敢取者有一顆敬畏之心，相信“手莫伸，伸手必被捉”的道理，由于對法律的懼怕、對自身祿位及身家性命的珍惜，也能夠做到循規蹈矩，潔身自好，雖不是出于高尚的動機，但由于懼怕外在的處罰因而能拒絕金錢美色的誘惑。基于投入與產出的風險算計，不會貪取不義之財。

但是，由于“不敢取”者出于害怕事情被暴露而被動選擇廉潔，因而一旦在缺乏監督的情況下，或者在發現法律有漏洞可鉆時，便常喪失自制力而成為貪欲奴隸。因此，“不敢取”尚須要通過內在修養和外在約束向“不想腐”的自律階段發展。黨的十九大報告提出要“強化不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強不想腐的自覺，通過不懈努力換來海晏河清、朗朗乾坤”。這既是對反腐敗形勢的判斷，也是對領導干部廉潔品德修養的要求。“不敢腐”“不能腐”“不想腐”，是從強力治標到標本兼治、從外在約束到內在自覺的過程。靠的不僅僅是嚴管，還要有堅定的理想信念、道德人格。

作者單位：北京行政學院

責任編輯：朱 健